按：有西方學者就認為，耶穌的形象，其實就是將“圣菇”——毒蠅傘（Amanita muscaria）擬人化的結果。甚至還出過一本書：

《基督教藝術里的蘑菇：基督教發展史中耶穌的身份》，約翰?A?拉什著

其實比這本書更早，考古學家約翰·馬可·阿列佐1970年就出版過一本試圖說明耶穌基督和毒蠅傘關系的書：

阿列佐在書中的核心觀點就是，毒蠅傘是一種宗教致幻劑，而且是從生殖崇拜衍生出來的。此觀點一出，隨即就遭到了眾多專家的質疑，爭議不斷。不過，說到耶穌的誕生日——圣誕老人以及拉雪橇的馴鹿和蘑菇的關系，不少專家倒傾向于認為，不僅圣誕老人的服裝和迷幻蘑菇有關，甚至連馴鹿也是吃了毒蠅傘之后神志恍惚飛起來的……

文/Richard Harris，譯/鼬工廠、南方馬步，校對/ac-action

原文/www.npr.org

致幻蘑菇毒蠅鵝膏菌。哈佛大學生物學家唐納德·費斯特稱人和馴鹿都吃蘑菇。“馴鹿在天上飛——是它們在飛，還是吃了致幻蘑菇之后你的感官告訴你它們在飛？”他說。

圣誕前夜，各地的小孩子們會舒適安樂地偎在自己的床上聽經典的小詩《圣誕夜》。在一年中的這個時候，哈佛大學也有一個類似的傳統——師生們聚在一起聽圣誕老人和迷幻蘑菇的故事。

在多年前一次冬令營期間，對哈佛大學法洛參考圖書館和隱花植物標本室的參觀中，我偶然發現了這個稀奇古怪的生物學+童話的組合。

館長兼生物學教授唐納德·費斯特在一間滿是玻璃展示柜、對開本和肖像的屋內接待了我。那是一次快速瀏覽——連向藏有1500萬種菌類、藻類、地衣類、蘚類和苔類標本的諸多房間里看一眼的時間都沒有。

當準備離開的時候，我們行經一個轉角，在那里陳放著一個玻璃柜——一個古怪的人工產品混合物：紅蘑菇形的圣誕裝飾，上面還有白色的斑點。它名叫毒蠅傘。在它的旁邊，還有一個穿著白邊紅袍子的圣誕老人像。

正當這個陳列令我感到莫名其妙的時候，費斯特轉向他的同事安妮·普林格爾，提及他準備在年度演說中談談碰巧是致幻劑的毒蠅鵝膏菌和圣誕老人之間的聯系。

是飛翔的馴鹿，還是“飛了”的馴鹿？

羅伯特·戈登·華生有關薩滿教與毒蠅傘的著作

他解釋說，1967年，一位名叫羅伯特·戈登·華生的業余學者出版了一本書，書中提出，遠東的薩滿們在古老的儀式上使用毒蠅傘菌。其他學者也紛紛加入這個陣營，指出在西伯利亞，已知薩滿們和馴鹿都食用這些蘑菇。人獸以同樣的方式出現幻覺（注：據說，在西伯利亞東部的薩滿會食用毒蠅傘，其他信徒則會飲用薩滿的尿液，亦有傳聞薩滿飲用馴鹿食用毒蠅傘之后的尿液。該尿液仍然含有毒蠅傘的致幻成分，會比毒蠅傘本身更有效，也較少出現負面作用）。

你能從中看出圣誕的聯想，費斯特說。

“就是因為吃了毒蠅傘，馴鹿開始變得狂暴。”費斯特說，“馴鹿飛啊飛啊——是它們在飛行，還是因為你已經陷入迷幻之中，所以你的感官告訴你它們在飛？”

看看這里的圣誕飾品，他說。“我們用——至少是全西方世界——這些有毒蠅傘或者別的菌類的圣誕裝飾。”

最后，他說，考慮一下這種配色方案。

“這有一個白點的毒蠅傘，而圣誕老人穿著白邊的紅色長袍。”所有這些湊在一起能讓你想到什么？普林格爾把這些聯系到了一起：“人們暈暈乎乎，蘑菇變成一種幸福的人格化產物，名字叫做圣誕老人。”

她說著一陣大笑，但是迷幻蘑菇和圣誕老人故事的聯系漸漸地進入流行文化中，至少是真菌學，蘑菇科學的流行文化。

所以每一年圣誕來臨之際，費斯特把他植物學班級的導生們召集起來，差不多是兩眼閃著淘氣的光地給學生們講述圣誕老人和迷幻蘑菇的故事。

真實的圣誕老人？

在這個充滿圣誕精神的季節，一些人自然會認為質疑圣誕老人是不合時宜的。但有些人可沒這份善心，比如布里斯托大學的史學教授羅納德·哈頓。

阿爾及利亞北部發現的公元前3500年前的以“蘑菇”為題的人類巖畫，位于撒哈拉沙漠Mediterranian南邊的塔西利-恩-阿耶，窯洞巖畫中有戴著蜜蜂頭飾手持蘑菇舞蹈的薩滿教巫師畫像。

“你要是像我這樣研究過西伯利亞的薩滿教，”哈頓說，“你會發現，薩滿們并不用雪橇旅行，通常也不會跟馴鹿達成精神契約，很少服用蘑菇通神，也不穿紅白相間的衣服。”

他們實際上不會東奔西跑地去分發禮物。

1860年克萊門托·克拉克·摩爾的詩作“圣誕老人來訪”手稿

“我們熟知和喜愛的圣誕老人是一個紐約客虛構的，這是真的，”哈頓說，“這是1822年克萊門托·克拉克·摩爾在紐約市的杰作，他把一位中世紀的圣徒變成了一個北方冬天中駕駛馴鹿飛行的精靈。”

摩爾用他的詩歌給了這個受人喜愛的圣誕老人生命——《圣尼古拉斯來訪》，也被叫做《圣誕夜》。

耶！