清乾隆二十三年（1758年）冬，葉爾羌城外雪窖冰天，黑水營里的清朝將士已被圍困數(shù)月，幾至糧草斷絕、彈藥將盡。與營外的肅殺不同，大營中，隨軍藝人在給圍坐的士兵說書，說書的故事內(nèi)容是岳飛保家衛(wèi)國的事跡。先祖為女真人的滿族清軍怎么會(huì)愛聽岳飛的故事呢？其實(shí)，不僅清軍崇拜岳飛，就連清朝皇帝也將岳飛放在極高的位置。

▲ 岳飛畫像。資料圖片

縱觀岳飛評(píng)價(jià)的歷史演變，可以看出歷代統(tǒng)治者對(duì)岳飛的推崇，這既是對(duì)其忠義精神的認(rèn)同，也包含著維護(hù)統(tǒng)一多民族國家統(tǒng)治秩序的現(xiàn)實(shí)考量。政府褒揚(yáng)，加之史家評(píng)價(jià)、文學(xué)宣傳、民間尊崇，岳飛由此成為中華民族的英雄偶像，進(jìn)而又成為中華民族精神的象征。

從平反昭雪到立廟祭祀

宋高宗紹興十一年（1142年），名將岳飛因?yàn)椤澳氂小钡淖锩毁n死于大理寺獄中。岳飛去世20年后（1162年），繼位的宋孝宗宣布為岳飛平反，平反的詔書是官方首次對(duì)岳飛的正面定調(diào)：“故岳飛起自行伍，不逾數(shù)年，位至將相。而能事上以忠，御眾有法，屢立功效，不自矜夸。余烈遺風(fēng)，至今不泯。去冬出戍鄂渚之眾，師行不擾，動(dòng)有紀(jì)律，道路之人歸功于飛。雖坐事以歿，而太上皇帝念之不忘。今可仰承圣意，與追復(fù)原官，以禮改葬；訪求其后，特與錄用。”

▲杭州岳王廟寄托人們對(duì)民族英雄岳飛的敬仰和緬懷。新華社發(fā)

詔書不僅肯定了岳飛的軍事才能，還表彰其愛民作風(fēng)，并借太上皇趙構(gòu)之口表達(dá)對(duì)這位忠臣的懷念。

又8年后（1170年），宋孝宗應(yīng)鄂州士民之請(qǐng)，為岳飛立忠烈廟。宋淳熙五年（1178年），為岳飛定謚“武穆”。宋寧宗嘉泰四年（1204年），追封岳飛為“鄂王”。宋理宗寶慶元年（1225年），改岳飛謚號(hào)為“忠武”；景定二年（1261年），又增謚為“忠文王”。

元朝建立后，岳飛的政治地位比在宋朝又有提高。至正九年（1349年），元順帝下詔在岳飛原有謚號(hào)“武穆”前加“保義”二字以示尊重。同時(shí)，據(jù)陶宗儀《南村輟耕錄》記載，元朝上至朝廷、下至地方官吏，皆將岳飛視作忠義之士加以推崇。

入明之后，岳飛的地位進(jìn)一步提高。朱元璋將岳飛譽(yù)為歷代三十七位名臣之一，并下令使岳飛配享太廟。洪武四年（1371年），朱元璋封岳飛為“宋少保鄂國武穆王”，規(guī)定每歲岳飛忌日為臘月二十九，并派遣官員致祭杭州岳王廟。此舉標(biāo)志著岳飛從民間崇拜升格為國家祭祀符號(hào)。明宣宗朱瞻基則對(duì)岳飛作出全面界定，詩曰：“南宋推四將，岳飛為第一。”

清代，順治、康熙、雍正三帝都曾重修杭州岳王廟和岳飛墓。康熙六十年（1721年），將岳飛從祀歷代帝王廟。乾隆曾撰寫《岳武穆論》，對(duì)岳飛給予高度評(píng)價(jià)，并在乾隆十五年（1750年）親往湯陰岳飛廟祭奠。乾隆對(duì)岳飛的推崇，既是對(duì)其歷史功績的肯定，也蘊(yùn)含著鞏固統(tǒng)一多民族國家的政治考量。

歷代史書中的岳飛

岳飛蒙冤被害后，由于秦檜把持朝政，監(jiān)修國史，有關(guān)岳飛的史籍遭篡改，將岳飛塑造為“指斥乘輿”的“跋扈武將”形象，嚴(yán)重影響了后人對(duì)岳飛真實(shí)形象的了解。那么，后世是如何了解岳飛“精忠報(bào)國”的事跡和精神的呢？

▲杭州岳王廟岳母刺字雕像。孔陳焱攝

其實(shí)，當(dāng)時(shí)的史官并未皆屈從于秦檜一黨，如南宋史學(xué)家徐夢(mèng)莘在《三朝北盟會(huì)編》中便記載岳家軍“行軍所至，秋毫無犯，民不知兵”。正是在這些史家的努力下，岳飛后代岳霖、岳珂在南宋嘉泰三年（1203年）完成《鄂王行實(shí)編年》，岳飛“精忠報(bào)國”的一生得以在史書中呈現(xiàn)。

岳飛得到平反后，世人開始了解他的真實(shí)形象。《金佗稡編》記載：淳熙五年（1178年），宋孝宗稱贊岳飛的帶兵能力是韓世忠等名將所無法企及的。楊萬里、趙汝愚等名臣宗室也將岳飛、韓世忠并舉為名將。

即便在金朝，金章宗也稱贊岳飛“飛之威名戰(zhàn)功，暴于南北”。這種來自對(duì)手的認(rèn)可，充分凸顯了岳飛非凡的軍事才能和個(gè)人魅力。

宋代以降，史書中逐步構(gòu)建起一個(gè)對(duì)于岳飛的完整的史學(xué)評(píng)價(jià)體系。

元代，右丞相脫脫領(lǐng)銜修撰的《宋史》，高度贊揚(yáng)了岳飛文武雙全、仁義與智謀兼具的卓越才能，同時(shí)也對(duì)岳飛被害表示極大的惋惜。這種跨民族的歷史認(rèn)同十分難得。

明清兩代，岳飛“文武全器，仁智并施”的形象，成為史書中的一致性評(píng)價(jià)。《明太祖實(shí)錄》記載：“帝觀《宋史》至岳飛事，慨然嘆曰：‘純臣不可得也！’”

乾隆皇帝在對(duì)史書《通鑒輯覽》的批注中，評(píng)價(jià)岳飛“銳意恢復(fù)，假使竟其設(shè)施，未必?zé)o成”。乾隆時(shí)期，四庫館臣在《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》中，更將史可法等明末忠臣比附岳飛，構(gòu)建起跨朝代的忠義譜系。

文學(xué)作品傳頌的“岳武穆”

從宋元至明清，詩詞、戲曲中對(duì)于岳飛的評(píng)價(jià)皆為歌頌忠良、抨擊奸邪。關(guān)于岳飛的文學(xué)評(píng)價(jià)，從宋元時(shí)期歌頌之忠勇，上升為明清時(shí)期各民族共同崇尚的精神符號(hào)，其演進(jìn)軌跡也折射出我國作為統(tǒng)一多民族國家的文化發(fā)展進(jìn)程。

據(jù)《宋元明清詠岳飛廣輯》統(tǒng)計(jì)，南宋至清代的詠岳詩作多達(dá)2500余首。其中宋元時(shí)期作品以“忠烈”為基調(diào)，構(gòu)建起“精忠報(bào)國——奸佞構(gòu)陷——千古奇冤”的敘事范式。

入元以后，詠岳詩在繼承宋人悲涼基調(diào)的同時(shí)，已開始突破君臣倫理框架，展現(xiàn)出對(duì)歷史復(fù)雜性的深層思考。詩人張憲在《岳鄂王歌》中甚至設(shè)想岳飛在收到班師詔書時(shí)辭不受命，先直搗黃龍，再拜表請(qǐng)罪，表達(dá)出收復(fù)中原的豪情與壯志。

明代，詠岳詩篇標(biāo)志著岳飛形象從“趙宋忠臣”到“華夏英烈”的質(zhì)變。于謙在《岳忠武王祠》中以對(duì)比手法斥責(zé)奸臣議和，末句“不見將軍奏凱歌”痛惜岳飛壯志未酬。高啟的《吊岳王墓》以“大樹不向北”喻岳飛氣節(jié)，“上方請(qǐng)劍”“高廟藏弓”典故暗諷君主昏聵，末句借南宋皇陵湮沒反襯岳飛精神長存。

以詩作對(duì)岳飛表達(dá)敬意與憑吊的方式，在清朝達(dá)到頂峰，僅乾隆皇帝一人便連作九首詠岳詩。他在《岳武穆墓》中寫道：

讀史常思忠孝誠，

重瞻宰樹拱佳城。

莫須有獄何須恨，

義所重人死所輕。

梓里秋風(fēng)還憶昨，

石門古月鎮(zhèn)如生。

夜臺(tái)猶切偏安憤，

想對(duì)馀杭?xì)馕雌健?/strong>

此詩前半部分贊揚(yáng)岳飛精忠報(bào)國的一生，后半部分指責(zé)宋高宗君臣茍且偏安。

清代近1500首詠岳詩中，少數(shù)民族詩人作品占比達(dá)17%。比如，蒙古族人法式善就曾寫下“紅羅幟上岳字標(biāo)，精忠之氣硯寧銷”的詩句。這些詩句充分顯示，岳飛已然成為各民族共同尊奉的對(duì)象。

從宋元至明清，以岳飛為題材的文學(xué)作品貫穿著一個(gè)主題詞，那就是“精忠”。然而考諸史籍，岳飛背刺為“盡忠報(bào)國”，而“精忠”實(shí)為宋高宗賜旗之語。

在明代以前，“精忠”與“盡忠”二者并行不悖，各有其專屬含義。“盡忠”體現(xiàn)岳飛的理想抱負(fù)，是岳飛自身的價(jià)值目標(biāo)；“精忠”是外部世界對(duì)岳飛價(jià)值的肯定，更易轉(zhuǎn)化為超越朝代更迭的文化符號(hào)。

明代以降，“精忠”逐漸取代“盡忠”，成為主流表述。從雜劇《精忠旗》到小說《說岳全傳》，文學(xué)作品反復(fù)強(qiáng)化“精忠”意象，最終使之升華為維系多民族國家的精神紐帶。

在民間由人向神的轉(zhuǎn)變

當(dāng)年，岳飛被害的消息傳出后，“天下聞?wù)邿o不垂涕”。這種集體悲痛催生了早期的民間紀(jì)念活動(dòng)。值得注意的是，民眾的哀悼并非單純的情感宣泄，而是通過“繪像立祀”構(gòu)建起新的記憶場(chǎng)域。百姓不僅自發(fā)在家中開展紀(jì)念岳飛的活動(dòng)，還通過立廟奉祀的形式傳承岳飛精神。

據(jù)《湖北轉(zhuǎn)運(yùn)司立廟牒》記載，岳飛去世后，邦人十有八九都為他畫像祭祀。類似記載在史書中屢見不鮮。由此可見，民間已將岳飛由一代名將逐漸轉(zhuǎn)化為守護(hù)神加以供奉。這種民間的自發(fā)紀(jì)念在宋元以后演變?yōu)橹贫然男叛鲶w系。在岳飛長期駐節(jié)的鄂州、死難的杭州和出生地湯陰，都建有規(guī)模宏大的岳飛廟，民眾在此紀(jì)念和緬懷岳飛。

宋理宗將岳飛立為土地神，明王朝先后加封岳飛“靖魔大帝”等道教化封號(hào)，清代在杭州岳王廟設(shè)關(guān)岳并祀殿，臺(tái)灣鹿港有奉岳飛為主神的敕建廟宇……這些都體現(xiàn)了民間信仰中岳飛由人向神的轉(zhuǎn)變。

近百年來，中華民族在面對(duì)外國列強(qiáng)入侵時(shí)，各族兒女在岳飛“精忠報(bào)國”精神影響下，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和尊嚴(yán)前赴后繼，拋頭顱、灑熱血，使岳飛精神更加具有超越時(shí)空、超越地域的永恒價(jià)值。

（作者單位：吉林大學(xué)歷史文化學(xué)院）

監(jiān)制 |肖靜芳

統(tǒng)籌 |安寧寧

編輯 |周芳 吳艷

制作 |石建杭

來源 |中國民族報(bào)

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