太平天國（1851年—1864年），清末一個(gè)重大的歷史事件，成為了近代歷史的開端，從歷史學(xué)來說，他動(dòng)搖了清王朝的根基，推進(jìn)了歷史的進(jìn)程。

太平天國運(yùn)動(dòng)的啟與止，給后人留下了很多坊間談資與學(xué)術(shù)論談，那了解一點(diǎn)太平天國史的，都會知道，太平天國之所以在成功舉旗爆發(fā)，最重要的一點(diǎn)，是馮云山進(jìn)入桂平北部的紫荊山，由此推動(dòng)了一個(gè)歷史齒輪。

那他為何選擇進(jìn)入紫荊山，又為何想要進(jìn)入紫荊山呢？

這就是故事了。

道光二十四年（1844年）四月，洪秀全，馮云山在貴縣賜谷村（今貴港西谷村），暫借住于洪秀全老表家，在周邊區(qū)域宣傳由洪秀全改編于《勸世良言》的上帝會理論，但他們的努力結(jié)果，并沒有什么成效，這里接受，響應(yīng)的人并不多。

生活要繼續(xù)，賜谷村里也看不到希望，出于生活環(huán)境的壓力，洪秀全有點(diǎn)氣餒了，商量之下，他和馮云山只得先回廣東，再作打算。

他們并沒有一起走，洪秀全直接走水路回廣東了，而馮云山卻選擇從陸路走，繞道潯州府桂平城，他之所以到桂平城，也是臨時(shí)起意，純粹只是來看看，然后在桂平回廣東，并沒有什么其他目標(biāo)與目的。

但就是這么一個(gè)繞道，卻最后成就了太平天國的爆發(fā)。

他到桂平城后，游于街上，在大南門附近無意碰到一個(gè)叫張永繡的人。張永繡是什么人，什么身份，民間說法有幾種，至于和馮云山有過什么樣的歷史互動(dòng)，文獻(xiàn)記載少，但總的說，兩人相見“相談甚歡”，于是，受邀之下，馮云山得到了一個(gè)落腳點(diǎn)，借住張永繡家，并由此在桂平城得以“多留時(shí)日”。在桂平城停留，自然的就有空在城里城外游走，有機(jī)會接觸到了桂平城的民情，地情。

桂平南城，自宋代建城以來，一直都是桂平城的繁榮之地，興旺之地，經(jīng)濟(jì)商貿(mào)之重點(diǎn)。當(dāng)時(shí)在城南設(shè)有一個(gè)“瑤圩”，這個(gè)“瑤圩”，簡單說就類似于現(xiàn)在所說的農(nóng)貿(mào)市場，馮云山發(fā)現(xiàn)，在這“圩”上，很多是來自于桂平金田，紫荊山一帶的“客家人”。

那馮云山本身就是“客家人”，交流之下，與這些人沒有什么溝通障礙，有著共同的語言，話題，文化習(xí)俗，生活習(xí)慣等等，有著敏感認(rèn)知的馮云山馬上有了到紫荊山探訪的念頭，他認(rèn)為，之前兩次傳教（一是廣東連排，二是貴縣龍山）的失敗，主要是與當(dāng)?shù)氐默幟瘢瑝衙瘛安皇臁保驗(yàn)楸舜说奈幕L(fēng)俗差異太大，他一個(gè)外地人很難融進(jìn)人家的圈子，搞不好人家說的當(dāng)?shù)卦挾悸牪磺宄歉劜坏揭粔K，交流不起來，這樣宣傳自己的拜上帝會思想人家自然不易相信。

而桂平這里遇到的，卻是一幫相對熟悉的人群，說到底就是同根同源的家鄉(xiāng)人一樣，那去這種地方宣講自己的教義，那可能成功率肯定還高一點(diǎn)。于是，經(jīng)過張永繡的牽線，就有了馮云山進(jìn)入紫荊山曾家教書的故事。

由此，太平天國的歷史，再一次重新啟動(dòng)了。

那這個(gè)觸發(fā)了太平天國事件的“瑤圩”，到底是什么樣的一個(gè)“圩”，又為何這么多“客家人”呢？

所謂的“瑤圩”，就是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)貿(mào)市場？

為什么卻叫“瑤圩”呢？

明代的時(shí)候，當(dāng)時(shí)官府對大藤峽地區(qū)的人們實(shí)行不同的民族政策，土地政策，限制大藤峽地區(qū)居民的土地?fù)碛校?jīng)濟(jì)上又盤剝，但區(qū)域內(nèi)的人們也要生活，只能靠山吃山，官府就設(shè)定區(qū)域，讓瑤民做買賣，是個(gè)面對特定人群的特定市場，主要供瑤民賣山貨，賣山里的物產(chǎn)，以及讓瑤民購買所需要的生活物資。

最初的時(shí)候，在今天江口鎮(zhèn)沿江兩岸設(shè)立瑤圩（今三布村），這里臨近潯江，商運(yùn)交通便利，上可到桂平，下可到梧州，廣東，成為當(dāng)時(shí)桂平山貨交易最大的瑤圩。但后來，因?yàn)檫B年的大藤峽瑤民起義，官府與瑤民的關(guān)系有著嚴(yán)重的矛盾，瑤民的遷徙，這處瑤圩也就慢慢被撤消。

瑤民走了，但一直也還有人按習(xí)慣在此處做買賣，最后就成為地方的常見圩集了，直到清乾隆間，又搬遷到今天今天江口鎮(zhèn)圩的位置，慢慢發(fā)展成為潯江三大鎮(zhèn)之“一戎二烏三江口”的大湟江口圩。

這也是今天桂平江口鎮(zhèn)發(fā)展起來的歷史原因。

明嘉靖年以后，由于大明官府的政策改變，對大藤峽地區(qū)實(shí)行柔和的管理制度，地方日漸安穩(wěn)，大藤峽里的瑤民又開始出山做買賣生意了。

不過，明末清初，桂平境內(nèi)的“瑤圩”有著更為嚴(yán)格的限制，可能也是由于當(dāng)時(shí)官府的政策所致，瑤民可以到各圩集做買賣，但已經(jīng)沒有專門的“瑤圩”設(shè)置，最大的瑤圩只設(shè)于桂平城南的太平街口，即今天桂平舊街水巷口到城南小學(xué)一帶。

同時(shí)，這個(gè)“瑤圩”也并不是真正的“大藤峽瑤民”專門做買賣的圩，而是一個(gè)“大藤峽瑤區(qū)”民眾做買賣的圩。

這“大藤峽瑤民”，“大藤峽瑤區(qū)”一字之差，看著有點(diǎn)挑字眼，也很拗口，但真正展開說，卻是一段地方人文歷史的變革，有著不同的歷史背景。

不說其他的種種歷史標(biāo)簽和字義，只說明代沿續(xù)下來的“瑤圩”，做買賣的人主要指的是“大藤峽里的瑤民”，所以叫“瑤圩”；而到了明末清初以后，“瑤圩”里的就不光只有“大藤峽瑤民”了，在當(dāng)時(shí)的大藤峽地區(qū)里，已經(jīng)有大量的外來人口了，所以叫“大藤峽瑤區(qū)”。

清康乾年間，盛世之下各地太平，官府為了發(fā)展地方，鼓勵(lì)發(fā)達(dá)地區(qū)人口到邊遠(yuǎn)地方發(fā)展，如當(dāng)時(shí)的潯州府，決定招徠大量的有經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力的“粵商”，開發(fā)桂平城南區(qū)域?yàn)樾碌纳虡I(yè)區(qū)，這也是桂平老街區(qū)“三街六巷”的歷史新開始了。

除了“粵商”，還有大量的廣東人因?yàn)榉N種原因，遷徙而來，這就是傳統(tǒng)所說的“客家人”。在封建社會的體制下，作為外來人到達(dá)一個(gè)新地方，自然不會被當(dāng)?shù)厝怂邮艿模埠茈y與當(dāng)?shù)厝藸帄Z土地資源之類，因?yàn)橘Y源也就這么多，你來占我的，那我還活不活，這也是文獻(xiàn)記載的清末時(shí)期“土來之爭”的事件頻發(fā)的原因之一了，這也是太平天國爆發(fā)的原因之一。

所以，沒辦法，為了生活，生存，這些人只能往偏遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方落腳生活，減少與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生摩擦的機(jī)會。

桂平南區(qū)（以黔江，潯江為分界）都是種田相對容易，土地肥沃的“富庶平地”，都牢牢的被當(dāng)?shù)厝怂刂疲翱图胰恕眰冏匀浑y以落腳，融入，而在桂平北區(qū)的大藤峽山區(qū)，紫荊山區(qū)（今天金田，江口，紫荊三鎮(zhèn)）山高林密，地廣人稀，“客家人”們也就見隙落戶，慢慢扎根下來，這就是這一帶“客家人”比較多的原因之一了。

經(jīng)過數(shù)代人發(fā)展，人口多了，為了生活，在大藤峽瑤區(qū)，紫荊山區(qū)里的人們還是要和外界的人做生意，討生活，就得把山貨物產(chǎn)賣出去，以換取生活物資，自然也就得出各處圩集與人交流。

而在桂平城南的這個(gè)“瑤圩”，也就是為這區(qū)域的人們所設(shè)立，并且主要是“客家人”，更重要的是，當(dāng)時(shí)“粵商”聚集的“粵東會館”也在這一帶，那這些客家人的歷史與“粵商”都有著千絲萬縷的聯(lián)系，自然的，“瑤圩”也就成為了雙方的感情紐帶場所，跟著興盛起來。

也正是桂平城南這處“瑤圩”的種種歷史特殊性，馮云山偶遇到了大藤峽，紫荊山里的“客家人”，擦出了太平天國的歷史火花。

再后來，隨著歷史的發(fā)展，城南的這處“瑤圩”最終也是廢棄了，消失于歷史，僅在史籍中有著只言片語了。

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我在桂平，我是潯州府O鑫森淼焱垚，謝謝閱讀關(guān)注！