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公元757年，淮水兩岸的櫻花在硝煙中零落，叛軍的戰旗遮蔽了睢陽城頭的晨曦。

張巡，這位身披重鎧的守將，正站在城樓上眺望城外黑壓壓的敵營——安祿山的叛軍已在此圍城十個月，城內斷糧、易子而食的慘劇正在蔓延。

當他的妻子賀氏端著最后半碗米粥出現時，張巡顫抖著手撫摸她的面龐：

“為了守住大唐的半壁江山，我只能對不起你了。”
這位被后世奉為“千古忠烈”的名將，在那個血色黎明做出了令人心驚的抉擇：

殺妻妾以充軍糧。

忠勇巔峰：以孤城抵叛潮

張巡的傳奇始于安史之亂的烽火。

天寶十四載，安祿山舉兵反唐，叛軍如潮水般席卷中原。

張巡以雍丘縣令的身份揭竿而起，憑借數百殘兵死守雍丘城，半年間擊退叛軍十三次進攻。

他的軍事才能初露鋒芒：

用草人涂蜜引誘敵箭，一夜得箭十余萬，算是借鑒了諸葛亮“草船借箭”的打法了。

還趁著叛軍夜宴突襲，親手斬殺敵酋三十余人。
至德二年，張巡接掌睢陽。

此時這座淮河南岸的要塞已成孤城，城中僅有守軍六千、百姓三萬，而圍城叛軍多達十三萬。

他立下軍令：

“破敵者賞爵，退死者滅族！”

在長達四個月的睢陽保衛戰中，他親自率軍破敵九百三十余次，箭矢射盡后以麻秸為箭偽示箭雨，趁敵混亂時率軍突襲。

這場慘烈的阻擊戰延阻了叛軍南下江淮的步伐，為唐軍收復長安、洛陽爭取了寶貴時間。

后世史學家陳寅恪評價：

“若無睢陽之守，江南財富盡入叛軍之手，天下大局或易主矣。”

張巡因此被追贈揚州大都督，與岳飛、文天祥并列“忠義三杰”。

罪惡深淵：妻妾入鼎

然而，當史筆翻至《舊唐書·張巡傳》時，卻出現令人窒息的記載：

城中糧盡，張巡先殺白馬、烏鴉充饑；繼而食麻雀、樹皮；最終下令將三十余名妻妾“殺之以食”，包括他親手勒死的發妻賀氏。
城破之時，叛軍將領令狐潮目睹張巡尸骨，感慨道：

“聞君食人，骨盡皆瑩，果爾！”

城內百姓則將張巡奉為神明，供奉的牌位至今仍在商丘張巡祠佇立。

然而，這一“殺親以徇”的行為，在現代社會的倫理視域下構成了不可饒恕的暴行。

忠義兩難：人性與道義的拔河

張巡的選擇之所以陷入爭議，源于他對“大義滅親”的極端詮釋。

在儒家倫理中，“存人倫”與“保社稷”本應并重，但當他將妻妾視為“戰略物資”時，個體生命的價值被徹底碾碎。

從軍事角度看，殺妻妾確為延續城防的“最優解”——城陷后百姓仍面臨屠戮，與其坐以待斃，不如以犧牲換時間。

但這種“以小我成全大義”的邏輯，實則是將道德作為權力的附庸。

歷史的天平：名將的另一面

今天，當我們站在商丘古城墻上憑吊張巡時，會發現他既是“忠勇之神”，也是“暴行之鬼”。他的榮耀屬于那個“舍生取義”的時代，而他的罪責則被現代文明的陽光曝曬。

或許，張巡的悲劇正是歷史的悲劇——當個體生命淪為政治的祭品，所謂的“忠義”是否只是冷酷的權力敘事？

在睢陽的殘垣斷壁間，留下的不僅是英雄的碑文，還有對人性尊嚴的永恒拷問。