阿彌跟五臺山弘愿老禪師說：一個人的墻上掛著一把劍，總有一天這把劍會出鞘。這就是暗示的玄機，也是無聲的一語成讖（chèn預言）。在中國的傳統文化中“床邊不留空椅”也是這樣，床邊空椅留著，說不定什么時候誰坐在那里，如果是不干凈的東西坐在上面了，床上的主人還會好嗎？
老禪師啊，佛家對“床邊不留空椅”是怎么看的？

阿彌啊，關于“床邊不留空椅”的民俗禁忌與佛家智慧，可通過三重維度剖析其深層意涵。
第一重，民間禁忌的心理鏡像。民間將空椅視作潛在“客座”的思維慣性，折射出人類潛意識中對未知的防御機制。這種心理投射如同禪林公案中武士聽聞“地獄天堂”時的應激反應——當禪師譏諷其粗魯時，武士拔劍相向的瞬間即是墮入心獄的具象。空椅禁忌實則是將內心對外界侵擾的焦慮外化為具體物象，恰似《金剛經》所言“凡所有相，皆是虛妄”的顛倒妄想。
第二重，佛家空性的破執啟示。你這一問，我想起六祖慧能“菩提本無樹”的著名偈語。佛家視角中，執著于“空椅必有邪祟”恰似神秀“時時勤拂拭”的著相修行。禪宗強調“應無所住而生其心”，若心性澄明如鏡，即便千百鬼魅夜坐，亦不過是鏡中幻影。如弘一法師所言：“接納什么，什么就消失；反對什么，什么就存在”，破除對物相的分別心方為根本。
第三重，日常修行的中道智慧。五臺山禪林自古有“搬柴運水皆是道”的訓誡。對于民間習俗，佛家既不否定其心理慰藉作用，亦不助長迷信執著。可效仿賈寶玉悟“空”的漸進過程：當其因眼神惹惱黛玉湘云時，恰似世人困于吉兇預兆；待領悟“佛性常清凈”，方知萬法唯心造。當代修行者可作如是觀：收整空椅是為生活美學，而非驅邪儀式；擺放坐榻是為待客之便，不存畏忌之心。
阿彌會心一笑道，最終回歸弘一法師的警語：“百年后既無我，也無你”。當徹悟生滅無常之理，自能超越吉兇表象，于紅塵中修得明月在懷的灑脫。床頭空椅何妨？心無掛礙即是凈土。
天天念能量偈，稽首頂禮至尊諸圣為眾生祈福：南無阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來越好！南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無觀音觀自在菩薩！南無觀音觀自在菩薩！………
（李松陽2025公歷0515《非常財富》第02907篇 阿彌聞道第1067期）