2025年羅馬網球公開賽的第四輪，世界排名第一的白俄羅斯選手薩巴倫卡艱難戰勝烏克蘭選手科斯秋克。賽后，她以幽默口吻解釋苦戰原因：“賽前沒吃意大利面，可能影響了狀態。”這番言論迅速引發熱議，尤其是結合她此前在采訪中多次強調與意大利的“特殊關聯”——例如自稱“與意大利有密切關聯”。然而，這種“文化示好”并非首次出現在她的職業生涯中，早在她 職業生涯的初期，薩巴倫卡在中國參賽時便曾高調表示“最愛中國炒面”，并專程前往少林寺拍攝武術主題寫真，塑造親近中國文化的形象。此類行為引發了一個更深層的議題：運動員對東道主國家的“示好”究竟出于真誠，還是功利性的公關策略？而當這種“示好”流于表面時，是否會如德約科維奇一般因言論失當而暴露虛偽？

薩巴倫卡對中國文化的“熱情”早有端倪，早年WTA中國賽季期間，她不僅在采訪中多次提到“最愛吃炒面”，還專程前往嵩山少林寺拍攝了一組武術主題寫真。照片中，她身著練功服模仿武僧的招式，配文稱“少林功夫讓我感受到內心的平靜”。這一舉動迅速拉近了她與中國球迷的距離，甚至被媒體稱為“最懂中國的外國球員”。然而，這種“文化親近”的邊界在羅馬賽后被推向爭議。她在輸球后以“未吃意大利面”為借口，與其此前對意大利的“深情告白”形成鮮明對比，被質疑為刻意迎合東道主的公關話術。

事實上，這種策略并非薩巴倫卡獨有。許多運動員在跨國參賽時，都會通過贊美當地文化或飲食習慣來博取好感。例如，德約科維奇曾多次用中文寫下“愛中國”，甚至聲稱“上輩子是中國人”，卻在2020年澳大利亞山火期間對比中澳空氣質量時直言“中國空氣最糟糕”，引發中國球迷強烈不滿。這種前后矛盾的言行，揭示了“文化示好”背后的功利性——當運動員需要東道主支持時，他們可以迅速構建親和力；一旦脫離特定語境，真實態度便可能浮出水面。

在職業體育領域，運動員對東道主的“奉承”幾乎成為一種默認的公關手段，這主要包括以下三個方面：首先，語言與符號的借用。德約科維奇在中國參賽時學習中文、書寫漢字，納達爾在法網期間用法語接受采訪，均是通過語言拉近與觀眾的距離；其次，文化符號的消費。如莎拉波娃在日本穿戴和服亮相，穆雷在溫網強調自己的“蘇格蘭血統”，均是利用文化符號強化與當地的關聯；最后，飲食與生活習慣的迎合：薩巴倫卡的“炒面”與“意大利面”言論，以及波蘭選手A-拉德萬斯卡在中網期間表示“已適應北京空氣”，均屬此類。

這些行為往往被包裝為“尊重文化多樣性”，但其動機值得推敲。以德約科維奇為例，他一邊高調示愛中國，一邊在無關場合批評中國環境問題，暴露出“文化親近”的臨時性和選擇性。這種矛盾表明，許多運動員的“示好”本質上是情境性的公關策略，而非發自內心的認同。

運動員的“文化示好”是否真誠，關鍵在于其言行的一致性。薩巴倫卡在少林寺的武術寫真若僅停留于擺拍，而未真正理解禪武合一的精神，便難免被質疑為作秀。相比之下，伊朗功夫教練馬蘇德·賈法里在少林寺學習后回國創辦武館并拍攝功夫電影，將少林文化融入本土實踐，則體現了更深層的文化認同。

德約科維奇的案例更具警示意義。他在中國的高調示好曾贏得廣泛好感，但2020年關于“中國應提供氧氣罐”的言論，不僅忽視了中國近年來的環保努力，更暴露了他對中國的認知仍停留在刻板印象中。這種“以偏概全”的批評，與其過去的“愛中國”宣言形成巨大反差，最終導致人設崩塌。

運動員的跨國身份使其必然面臨文化適應的挑戰，而職業體育的商業化進一步放大了“討好東道主”的需求。對此，觀眾應保持理性。首先，區分競技表現與個人立場，如鄭欽文在擊敗薩巴倫卡后所言：“我只需專注比賽”，觀眾亦可將注意力集中于賽場本身。第二，警惕“文化消費”的符號化：少林功夫、中國炒面等元素若僅被簡化為公關工具，便失去了文化對話的深度。第三，接受“有限真誠”的現實：運動員的成長背景決定了其文化認同的局限性，正如聶衛平批評德約時指出：“他五年前來中國，怎知我們如今的努力？”

薩巴倫卡的“意大利面”與德約科維奇的“氧氣罐”爭議，本質上反映了全球化時代文化認同的復雜性。對于外國運動員，我們不必苛求其對中國有深厚的感情，正如少林武僧延喬法師所言：“練武的精髓在于練心，而非外在形式。”觀眾不妨以更松弛的態度看待他們的“文化表演”：既不必因幾句贊美過度追捧，也無需因偶然的失言全盤否定。畢竟，體育的魅力終將回歸競技本身，而超越國籍與文化的人性光輝，如鄭欽文屢敗屢戰的堅韌，才是真正值得珍視的體育精神。（來源：網球之家 作者：小迪）