在農(nóng)村，人們喜歡爭(zhēng)論一個(gè)問(wèn)題，住宅的朝向，到底是看房屋的朝向，還是看大門的朝向？

這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上比較復(fù)雜，于是就讓人爭(zhēng)得面紅耳赤，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，難以得出統(tǒng)一的結(jié)論。

出現(xiàn)這種局面的原因，主要是各地房屋的建筑風(fēng)格不同，住宅的布局也不同，說(shuō)法不太一樣。即使是同一個(gè)村莊，住宅的布局也不盡相同，說(shuō)法就不一樣。

一、從不同住宅的風(fēng)格來(lái)看住宅朝向

我國(guó)農(nóng)村，不同地方，因當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒌乩憝h(huán)境不同，房屋的建筑風(fēng)格存在很大差異，住宅的朝向，也有所不同。

這里先得說(shuō)一下房屋的朝向。房屋的朝向一般指主屋的朝向，主屋，在不同地方有不同名稱，正屋、正堂、堂屋、北房等。

再說(shuō)大門，主要有兩種，一種是院大門，一種是主屋大門，不同地方又稱為堂屋大門、廳堂大門、中堂大門等。

1、住宅為開放式庭院。這種庭院一般沒(méi)有圍墻，也就沒(méi)有院大門。這種住宅在長(zhǎng)江中游地區(qū)比較常見(jiàn)，比如，湖南、江西、湖北、安徽、貴州、重慶、四川、陜南等地。多數(shù)農(nóng)家沒(méi)有圍墻，只有少數(shù)人家有圍墻。

即使有圍墻，也比較低矮，有大門也是門路式大門，也很低矮，俗稱為攔雞門，意思是不讓家里的雞鴨和家畜外出，也不讓別人家的進(jìn)入庭院。

這種庭院的正屋，都有大門，叫堂屋大門。堂屋大門位于住宅的中軸之上，因此堂屋大門的朝向，也就是整個(gè)住宅的朝向。

2、住宅有院大門無(wú)堂屋大門。這種住宅，或者以房屋圍成四合院，或以圍墻圍成四合院。正屋的堂屋（廳堂、中堂）前建墻壁，為“凹”字形，自然也就沒(méi)大門。

這種住宅的朝向，一般以大門為朝向，少數(shù)大門旁開或與正屋不同向的住宅，仍然以正屋朝向?yàn)槌颉?/p>

3、住宅既有堂屋大門，又有院大門。這種住宅的朝向，在農(nóng)村爭(zhēng)論比較多，有的說(shuō)住宅以堂屋大門為朝向，也有的說(shuō)住宅以院大門為朝向。只有堂屋大門與院大門的朝向一致時(shí)，才沒(méi)有爭(zhēng)論。接下來(lái)對(duì)這種住宅進(jìn)行深入探討。

二、定朝向陰陽(yáng)宅同理

農(nóng)村有一句常聽到的老話“定朝向陰陽(yáng)宅同理”，這只是一種大致的說(shuō)法，實(shí)際上還是有差別的。

比如，墳?zāi)购头课莩蚓筒煌耖g有“屋對(duì)埡口，墳對(duì)尖”的說(shuō)法。再者，墓碑的朝向一定是墳?zāi)沟某颍捍箝T的朝向未必是住宅朝向。而相同的是，都是以中軸線來(lái)定坐向和朝向。

但是，在“開屋場(chǎng)”的時(shí)候，都要放一根長(zhǎng)線，為中軸線，線的一端為坐向，另一端為朝向。墳?zāi)拱凑者@條線打金井，而房屋的正屋按照這條線打基礎(chǔ)。如果墳?zāi)挂院罅⒈隙⒃谥休S線上，墓碑朝向也就是中軸線的朝向，即墳?zāi)钩颉Ｍ瑯樱萏梦荽箝T的朝向，也是中軸線向前的指向，也就是住宅的朝向。

農(nóng)村傳統(tǒng)建房，先要建正屋，次建廂房，再建倒座房，最后才建圍墻和大門。除了廂房和倒座房可以后建外，正屋和圍墻及大門修建的順序是不可顛倒。民間有俗語(yǔ)說(shuō)：“先建圍墻后建房，家中沒(méi)有隔夜糧”，說(shuō)明傳統(tǒng)建房中，這種次序不到顛倒。

農(nóng)村有“建房先立向”（也說(shuō)“葬墳先立向”）的說(shuō)法，這里的“立向”指的就是正屋的立向。正屋的中軸線就是立向的線，是整個(gè)宅院的中軸線，也是整個(gè)宅院的坐向和朝向。而院墻和院大門也就是附屬設(shè)施。

大門立向也好，開在哪個(gè)位置也好，都是房屋建成之后的事，按照民間的習(xí)俗，大門立向還得選擇吉位，以及吉時(shí)，有的時(shí)間拖得比較長(zhǎng)，可達(dá)數(shù)年之久。而住宅的向在大門修建前早已立好，也早已存在了。

由此可見(jiàn)，住宅的朝向主要還是指正屋的朝向，而不一定指院大門的朝向。如果大門朝向與正屋一致，也可以說(shuō)大門的朝向就是住宅的朝向，但如果朝向不一致的話，就不能說(shuō)大門的朝向是住宅的朝向。

三、院大門的“重要”不代表“朝向”

在農(nóng)村，經(jīng)常聽到“千斤門樓四兩屋”或者“千斤屋四斤門樓”的說(shuō)法，這兩種說(shuō)法，是從不同的角度來(lái)說(shuō)明各自的重要性。

門樓的重要性，一般都是從民間風(fēng)水習(xí)俗方面來(lái)說(shuō)的，說(shuō)的是大門方位的吉與不吉，以吉為重，趨利避害。門樓和房屋熟輕熟重，只是民間習(xí)俗中的說(shuō)法，并不改變住宅的朝向。

清代學(xué)者高貝南所著的《相宅經(jīng)纂》說(shuō)：

“凡新造之宅，屋向和門向并重，先從屋向斷外六事之得失，倘不驗(yàn)再?gòu)拈T向斷之。若屋向既驗(yàn)，不必復(fù)參門向，反之，驗(yàn)在門向，亦不問(wèn)屋向也。”

這段話的大概意思是說(shuō)，凡是新建造的住宅，房屋的坐向和大門的朝向都同等重要。

首先根據(jù)房屋的坐向判斷 “外六事”的吉兇得失，如果據(jù)此判斷不準(zhǔn)確，再根據(jù)大門的朝向進(jìn)行判斷。如果依據(jù)房屋坐向判斷已經(jīng)準(zhǔn)確，就不必再參考大門朝向；反之，如果依據(jù)大門朝向判斷準(zhǔn)確，也就不用再考慮房屋坐向了。

此書又有一段話說(shuō)：

“凡陽(yáng)宅，以大門向首所納之氣斷吉兇。大門旁開者，則用大門向，輿正屋向，合兩盤觀之。外吉內(nèi)兇，難除瑕疵，外兇內(nèi)吉，許小康。”

這段話的大概意思是說(shuō)，凡是住宅，需根據(jù)大門朝向所納的氣場(chǎng)來(lái)判斷吉兇。如果大門開在側(cè)邊，則需同時(shí)參考大門的朝向與主屋的坐向，結(jié)合兩者綜合觀察。若外部氣場(chǎng)吉利但內(nèi)部布局兇險(xiǎn)，仍難以消除瑕疵；若外部氣場(chǎng)兇險(xiǎn)但內(nèi)部布局吉利，尚可維持小康生活。

從以上兩段話可以看出，所謂屋向和門向的重要性，指的是民間習(xí)俗中的所謂“吉兇”，而并不是說(shuō)大門的朝向，代表了住宅的朝向。

屋向，即主屋的朝向，也是住宅的朝向。既然是主屋，在整個(gè)住宅中就處于主導(dǎo)地位，其他的處于次要地位。按照我國(guó)民間對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)次序融入到住宅的說(shuō)法，對(duì)住宅進(jìn)行排序：主屋為主，廂房為次，倒座房為賓，圍墻和院大門則是仆。

民間有俗語(yǔ)說(shuō)：“大門高過(guò)堂，家敗人不旺”，也就是基于這種次序的說(shuō)法。句話中的“堂”，指的就是主屋，相當(dāng)于家中的主人，而大門是仆人，如果大門的門樓比主屋還要高，那就是仆欺主了，在古代社會(huì)是絕對(duì)不允許的。

同樣的道理，如果用院大門的朝向，代替了主屋的朝向，是一種次序的混亂，也是不允許的。

在農(nóng)村，房屋一旦建好后，其朝向一般是不能改變的，相反，大門的朝向是可以改變的。比如，農(nóng)村有些人家覺(jué)得家里運(yùn)勢(shì)不好，總是寄希望改大門。改大門包括改朝向或大門的樣式。由此看出，院大門的改變是比較靈活的，代價(jià)相對(duì)小些，而主屋是很難改變，除非推倒重新，但代價(jià)很大。

現(xiàn)在很多的人，容易將住宅的朝向，與大門在民俗中的重要性，兩者混淆，所以才有了現(xiàn)在“房子的朝向是不是看大門的朝向”這樣的問(wèn)題，并引起民間對(duì)住宅朝向的爭(zhēng)論。

總的來(lái)說(shuō)，如果房子的朝向，主要是看主屋堂屋（廳堂）大門的朝向，這種說(shuō)法是正確的。如果房子的朝向，主要是看院大門，這種說(shuō)法就不一定正確了。