此卦宋王奪韓朋妻，卜，得之也。

圖中：

日在云，鳳啣書，官人行路，道士手指門，鼠下兩口，墻擋路。

日月常明之課 四時(shí)不沒之象

恒，乃論夫妻之道，終身不變者，前『咸』為少女少男之感，今『恒』乃長男長女之往， 男尊在上，女卑在下，此夫婦居室之道，男動(dòng)于外，女順于內(nèi)，此人倫之常，此恒久之道。

卦圖象解

一、日在云中：昏暗之象，君主不明象。

二 、鳳啣書：喜訊至，金榜題名也。

三、官人行路：將至也，貴人至。官人，倌人，丈夫也，人傍為倌也。

四、道士手指斗：入空門也，閃也。

五、鼠下兩口：陰謀在后之象；兩口，回也，呂姓也。

六、時(shí)機(jī)：在春末，日為春之末尾也。

此即持之以恒，則有撥云見日之喜也。

人間道

恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。

恒為常久之道，人能恒之于善，此道可恒，君子之道。小人之道，乃恒于惡，已失可恒之道，故恒之道能常久，乃因所恒為正，恒不正，招兇也。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。

恒久之道，在于上剛下柔，君剛臣柔，夫剛婦柔，雷震風(fēng)興，風(fēng)中有雷，相互交應(yīng)，助長其勢(shì)，天地之間能恒久不已，乃因能知順動(dòng)而已。

恒，亨，無咎，利貞，久于其道也。

恒之道，可以令亨通，且無災(zāi)，但須注意所恒為正，吉也，所恒不正，則反招辱。

天地之道，恒久而不已也。

人如能恒持可恒之道，則合于天地之理。必可長久。

利有攸往，終則有始也。

萬物之動(dòng)，必有始終，今動(dòng)而能恒，其間變化必多，能知隨時(shí)變易其外，神在內(nèi)不變，此得易之神也。

日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成，

觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

日月得天之道，能久照不已，四時(shí)往來生成萬物，也因得天，故常久不已，圣人用恒之道， 行之不已，能化成天下，成其美俗。觀天地之恒常，得天下常久之理，此圣人之道所以能常久也。常人孰能知。

象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

人才君子觀恒之象，以恒久之德性，持立于中道，永不易其立足之道。

初六：浚恒，貞兇，無攸利。

初六以柔暗之人初進(jìn)，只知守常卻不度勢(shì)而為，但求上之眷顧，又堅(jiān)守此向，致兇之道也。因其心志在求上眷顧，必不能安居其位， 故兇也。

象曰：浚恒之兇，始求深也。

但求上之眷顧，不知度勢(shì)而行，安居其位， 失恒之道于始也。

九二：悔亡。

恒能居其正位，常道也。今陽居陰位，處非其位，雖中正之才，不知輕重之勢(shì)，造成有悔。人能知所輕重，易之義即此。

象曰：九二悔亡，能久中也。

人能知恒久于中道，知所輕重，必可常久。

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。

得位乃可久，但于須持久時(shí)不知持之以恒，朝令夕改，人無所適從，反招羞辱矣。

象曰：不恒其德，無所容也。

不知恒之道的人，終至無處容身也。

九四：田無禽。

田獵又無獲禽，徙勞無功也，九四陰位而陽居之，處非其所，恒又何益？人之動(dòng)必有道， 持之以恒則有功，不得道，即久亦無功也。

象曰：久非其位，安得禽也。

處不適位，雖久何益，猶徙獵而無功。

六五：恒其德，貞，婦人吉 ，夫子兇。

柔居剛位，又得九二之陽剛助應(yīng)，此即居中正又有應(yīng)乎中正，恒此以久，吉之道。婦人之道以順從為恒，此順從于婦人則吉，丈夫?yàn)閯傟枺缫皂槒闹莱趾悖粗聝匆病８纬寥司溃狼胁灰匀犴槥楹阋病?/p>

象曰：婦人貞吉，從一而終也，夫子制義，從婦兇也。

柔而順從于婦人則吉，乃從一而終也，君王之義，從婦人之順從，招兇。

上六：振恒，兇。

此恒之極位，乃振恒，即守之不常也，居上而動(dòng)無節(jié)宜，再以此為恒，兇至也。故吾人動(dòng)之必以正理，不逾矩，動(dòng)如失正，又不及復(fù)， 反持恒下去，果致兇矣。

象曰：振恒在上，大無功也。

居上之道，躁動(dòng)不安，必?zé)o所成，此言持恒，知恒，用恒之重要性，人不知此即，令再大之勞亦無功也。

來源：網(wǎng)絡(luò)