《天機經》為道教經典著作，共一卷，分為十九章。底本出處：《正統道藏》太清部。又見于《云笈七簽》卷十五。

該書是對《陰符經》的闡發，會通《易》《老》，強調把握機遇的重要性，認為知幾其神，“舉事應機”“待時而動”，就可獲得成功。

陰符天機經

【原文】

敘曰：有機而無其人者敗，有其人而無其道者敗。故《易》曰：即鹿無虞，惟入子林，中君子幾，不如舍往吝。故圣人觀其時而用其符，應其機而制其事，故能運生殺于掌內，成功業于天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待時而動。是以圣人保之于靈臺，以觀機變。卷之則自勝，舒之則勝人，察之則無形，用之則不極。《易》曰：陰陽不測之謂神。而陰符象之矣。故圣人不測之符，陶均天下而元所歸怨矣。夫天為地主，道為德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，舉天道而為經首，明地以奉之。《易》曰：乃順承天，待時而動。是故圣人將欲施為，必先觀天道之盈虛，后執而行之。舉事應機，則無遺策。《易》曰：后天而奉天時。

【譯文】

序言：得天時而無應機之人則事敗，得賢才而乏應世之道亦必敗。故《易經》有言：“逐鹿而無虞人向導，必困于深山密林；君子見機而作，不若舍之，強往則陷困厄。”是以圣人審時度勢以用韜略，因機立斷以制萬務，方能執生死于股掌，立不世之功業。《易經》云：“君子懷利器于身，伺天時而動。”故圣人蘊玄機于靈臺，靜觀時勢之變。韜光則能自勝，展略則可勝人，其道幽微不可察，其用無極不可測。《易經》謂：“陰陽變化莫測者，謂之神。”《陰符經》之精義正契此道。圣人以莫測之機樞，鈞陶天下而萬民無怨。天為地之主宰，道為德之根本，故圣人法地而承天，立德以行道，尊天道為經綸之首，明地理以奉天時。《易經》曰：“順承天道，待機而動。”是以圣人欲成大事，必先察天道盈虛之數，而后執樞機以行。舉措應乎天時，則謀無遺算。《易經》有云：“后天之行，惟奉天時。”

【原文】

夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。五賊者，其一賊命，其二賊物，其三賊時，其四賊功，其五賊神，皇帝王霸權變之道也。是以圣人觀其機而應之，度其時而用也。故太公立霸典而滅殷朝，行三風而理周室，豈不隨時應機，驅馳五賊者也？故圣人立本于皇王之中，應機于權霸之內，經邦治身，五賊者備矣。則天下望風而從之，竭其性命而無所歸其恩怨也。乃謂之曰有道之盜，無形之兵，嗚呼，寇莫大焉。五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚于斯。《經》云：見之者昌，不亦宜乎？

【譯文】

圣人效法大地而尊奉天時，立德行以踐大道。居于天地道德之間，能建不世之功者，皆因善用“五賊”而成。所謂五賊：一曰賊命（洞悉生死），二曰賊物（駕馭資源），三曰賊時（把握機變），四曰賊功（成就大業），五曰賊神（通曉玄機），乃皇、帝、王、霸權謀韜略之樞要。故圣人察其機微以應對，審時度勢以施行。昔姜太公定霸業之典而滅殷商，行三風之教以理周室，豈非順天應時、驅策五賊之妙用？是以圣人立皇王之根基，運權霸之機變，經世治身，五賊盡備。天下遂望風歸附，雖殫精竭命亦無怨懟。此乃“有道之盜，無形之兵”，嗚呼！天下之寇，莫大于此。五賊藏于心，收放操于掌，修身濟世，無過于此。《經》曰：“見之者昌”，豈非至理？

【原文】

夫人心，身之主，魂之宮，魄之府。將欲施行五賊者，莫尚乎心。事有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣，覽之只在于掌中；萬物雖多，生殺不離于術內。則明天地不足貴以遠以厚，而況耳目之前乎？

【譯文】

人心者，乃身之主宰、魂魄之樞府。欲運五賊之術，莫重于凝心。謀事必契天道，則宇宙雖浩渺，觀之若掌中物；萬物雖紛繁，生殺盡握于術道。如此，天地之玄遠不足為貴，況耳目所及之瑣屑乎？

【原文】

夫殺機者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆，處云雷未泰之日，玄黃流血之時。故天之為變也，則龍出于田，蛇游乎路，此為交戰之機，故曰龍蛇起陸。人之為變也，則春行秋令，賞逆罰忠，此為顛墮之機，故曰天地反覆。天人之機，同時而發，雖千變萬化，成敗之機定矣。

【譯文】

殺機者，乃朝代更迭之始、眾生存亡之兆，顯于風云未定、天地血戰之際。天象之變，則現龍躍于野、蛇行于途，此即“龍蛇起陸”，乃征伐之機；人事之變，則若春行秋令、賞奸罰忠，此即“天地反覆”，乃傾覆之兆。天機人事同發，縱萬象紛紜，成敗之局已定。

【原文】

夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人時通則見其巧而建其功，時否則見其拙而昧其跡。故孔明序曰：太公八十非不遇也，蓋審其主焉。嗚呼，性命巧拙之時，識達行藏之勢，可以觀變察機，運用五賊。所以然者，夫圣人所以深衷遠照，動不失機，觀天料人，應時而作。故《易》曰：知進退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？

【譯文】

仁者必有勇毅，而勇者未必存仁；智者能藏智若愚，而愚者未必通智。故圣人遇時運通泰，則顯其機巧以立不世之功；逢時勢困頓，則斂其鋒芒以隱其形跡。昔孔明有言：“太公八十垂釣渭水，非時不遇，惟待明主耳。”噫！洞悉性命之巧拙，明辨行藏之機微，方能觀天時之變、察人事之機，運五賊于無形。圣人所以能燭照幽微、動合天樞，皆因觀天道以測人心，應時勢而興大業。《易經》曰：“知進退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？”

【原文】

夫九竅者，在天為九星，在地為九州，在人為九竅。九竅之炁不正，故曰受邪。受邪則識用偏，識用偏則不可發機觀變。故九竅之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之門戶也，智之樞機也，人之禍福也。故耳無聰不能別其音，目無明不能見其機，口無度不能施其令。夫三要不精，上不能治國，下不能治家，況兵者乎？懸人之性命，為國之存亡，靜動之間，不得無事，豈可輕而用之？

【譯文】

九竅者，上應九天之星曜，下合九州之疆域，內通人身之孔竅。若九竅之炁失和，則邪氣侵體；邪氣侵體，則神機必偏；神機既偏，焉能洞見天機、明察時變？故九竅之要，首在“三關”——太公曰：“耳、目、口，三要也。”耳目口者，乃心之輔弼、神之牖戶、智之樞鍵，更系禍福之門。耳失聰則難辨吉兇之音，目失明則難窺玄微之機，口失度則難立威儀之令。三關不修，上不足以經緯邦國，下不足以齊整家門，況乎兵戰之事？兵者，懸命于鋒鏑，系國于危亡；靜則潛龍在淵，動則雷霆萬鈞。生死成敗系乎一念，豈可輕躁妄動？

【原文】

夫火生于木，火發而木焚；國生于奸，奸深則國亂。亦猶蠶能作繭，繭成則殺其身，人能生事，事煩則害其命。非至圣不能修身鍊行，防之于未萌，治之于未亂。夫十圍之木，起于拱把；百仞之臺，起于足下；治小惡不懼，必成大禍。嗚呼，木不相摩，火無由出；國無亂政，奸無由生。有始有終，是非不動。能知之，其惟圣人乎？

【譯文】

火自木中生，火盛則木燼；國自奸中生，奸熾則國危。譬若春蠶作繭，繭成而身殞；世人造事，事繁則命殆。非至圣者，不能修身鍊性、防患于未萌，弭亂于未形。十圍巨木，始于合掌之苗；百仞高臺，起于跬步之基。小惡不戒，終釀大殃。噫！木不相擊則火不生，國無弊政則奸不興。始終如一，是非自定。能通此理者，其唯圣人歟？

【原文】

萬物盜天地之精以生成，人盜萬物之形以御用，萬物盜人之力以種植。彼此相盜，各獲其宜，俱不知為萬物化。故能用機者，法此三事，以道之盜而賊于物，物亦知為盜之道。聽以然者，貴得其時也，貴得其機也，故曰合其時而食，則百骸治，應其機而動則萬化安。乖時失機，則禍亂生也。

【譯文】

萬物盜天地之精以成其形，人盜萬物之用以養其身，萬物盜人力以繁其類。三盜相生，各得其所，然皆不知此乃大道運化之常。故善用機者，法此三盜之理，以天道之竊御萬物，而萬物亦默循此道。其樞要在乎“時”與“機”：順時攝養則百體調和，應機而動則萬象安寧；時乖機謬，則災殃必至。

【原文】

老君曰：功成不有，為而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，貪其財則以身徇利，愛其名則以力爭功，矜衒神跡而求神名，物共嫉之，必喪其命。欲益招損，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小禍于未萌，退己進人，推能讓物，物共戴之；故不奪其利。自發神智，不能爭物，物共讓之，不居其后。為損招益，是以至神矣。故老君曰：為者敗之，執者失之。誠哉言也。

【譯文】

太上曰：“成不世之功而不居，行非常之事而不恃。”此乃全性保真、立德行道之本也。小人者，貪貨財則以身殉利，慕虛名則以力奪功，矜夸神異而求神鬼之名，眾人共嫉，必致殞命。貪益反損，此非通神之道。君子者，立大功而不矜，弭小患于未兆，退身以進賢，推利以讓物，故眾心歸附而不奪其功；顯神智而不爭于物，故萬物相讓而不居其后。損己以益道，方為至神之妙。故太上曰：“強為者必敗，執持者必失。”誠哉斯言！

【原文】

假如千年一圣，五百年一賢，應日月之數所生，而大小之人定矣。夫大人出世，應明德而建圣功；小人當時，則廢正綱而生禍亂。故太公說于西伯，知人望而己歸；周劉琨表于瑯琊，識天時而未離；晉陵母自死，知明主之必興；括母不誅，見趙軍之必敗。故天道人事，賢者可以預知，佐非其人，夷于九族。故《易》曰：長子帥師，開國承家；小人勿用，必亂邦也。

【譯文】

若千年出一圣，五百年現一賢，應日月輪轉之數而生，則圣凡之位定矣。圣人出世，明德應世，立圣功于天下；小人得時，則廢綱常而釀禍端。昔姜尚說周文王，洞悉人心而歸附；劉琨諫晉元帝，明知天時卻難避；陵母自刎而彰漢興之兆，括母免誅而示趙敗之征。故天道幽微、人事吉兇，惟賢者可前知；若佐非其主，必致九族傾覆。《易經》云：“長子統軍，可開國承家；若用小人，必亂邦毀業。”

【原文】

夫成敗之道未形，死生之機未發，小人能見，君子能知，則易見而難知，見近而知遠也。夫見機者則趨時而就利，皆不保其天年。知機者則原始而要終，固必全其性命。

【譯文】

當成敗之兆未顯、生死之樞未動時，小人可見其表，君子能察其微——此謂“見易而知難，觀近而測遠”。見機者趨時就利，終難全自然之壽；知機者溯本窮源，故必保性命之全。

【原文】

瞽者善聽，神不離于耳；聾者善視，心不離于目。其為聽也，神則專耳；其為視也，心則專目。耳之與目，遞為用師，當用之時，利絕其一。心之所主，則無事不精，猶有十倍之利，何況反覆？以此用之三思，精誠一計，順時隱顯，應機行藏。以此用師，固萬倍之勝利。

【譯文】

盲者神凝于耳，故善聽；聾者心注于目，故善視。當其用耳，則神專于聲；當其用目，則心專于形。耳目交替為用，臨機則須專精一竅。心若能主，則萬術皆通，縱有十倍之效，況乎周行不殆？以此三思而謀，誠一而計，順天時以隱顯，應樞機以行藏。若施于兵道，必獲萬倍之勝。

【原文】

夫人之心無故不動，生之與死，緣物而然。物動則心生，物靜則心死。生死之狀，其惟物乎？

【譯文】

人心本寂，非物不感；生死之變，皆因物遷。物動則心波起，物寂則心潭止。生死之樞，豈非系于物耶？

【原文】

目者神之門，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故見機者，莫不尚乎目；能知機者，莫不尚乎心。

【譯文】

目為神之牖戶，神為心之君主。神機往來，必假目而顯。故察機者重目之明，知機者重心之鑒。

蠢然

【原文】

夫道不為萬物而生春，萬物感春炁而自生；秋不為萬物而殺，萬物感秋炁而自殺。其為生也、不恃其恩，不求其報？故其恩大矣；其為殺也，不恃其威，不求其懼，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道無道，財人民治亂之機；謌謠或樂或哀，則時年豐儉之兆。時人不能省察，天地乃降征祥，或五云騰起，七曜變行，皆因國風，是以然矣。且宋君失德，熒惑守心；及乎謝愆，退之三舍。用今儔古，皎在目前；以彼喻斯，豈勞心術？故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之后矣。

【譯文】

大道非為生春，而萬物感春炁自萌；天道非為肅秋，而萬物應秋炁自凋。春生不矜恩，故恩澤無極；秋殺不逞威，故威嚴至大。強取者得小，不取者得大，是以圣人無為。君有道則民安，君無道則民亂；謠謳哀樂，兆歲之豐歉。世人不察微兆，天地乃垂象示警：或五色云興，或七政失度，皆應國運盛衰。昔宋景公修德，熒惑退舍；桀紂失道，妖星守心。以今鑒古，昭然若揭；舉一反三，何須窮思？故智者睹人事而知天命，愚者見星變而猶未寤。

【原文】

老君以無為有母，靜為躁君。夫靜者，元炁未分之初，形于元炁之中，故能生天地萬物。亦猶人弘靜，其心不撓，則能生天下萬物也。

【譯文】

太上曰：“無者，有之母；靜者，躁之君。”靜者，乃混沌未判、元炁氤氳之始，蘊乎鴻蒙而化生天地。譬若至人守靜篤，其心不惑不妄，則能運造化而育群生。

【原文】

勝，浸長也。天地之道，各自浸長，天則長陽也，地則長陰也。陰陽相招，一晝一夜，遞為君臣，更相制勝，故曰陰陽相勝。夫開國用師，必侵天道，亦猶金火相交，而非交不伏也。天且弗違，而況于人乎？

【譯文】

勝者，浸長之謂也。天地之道，陽浸以升，陰浸以降。陰陽相召，晝夜代序，迭為主從，故曰“陰陽相勝”。若興邦起兵，必逆天機，猶金火相爍，非交爭不能制伏。天尚不違此理，況血肉之軀乎？

【原文】

《易》曰：剛柔相摩而生變化。變化不慝，故曰順也。夫人之育身治性，尚不可逆時為之，而況經邦佐世之雄哉？

【譯文】

《易經》云：“剛柔相摩（注：陰陽交感），變在其中。”變而不失其正，乃為順道。凡人修身養性，尚須因時而行，況乎經緯天地、佐命乾坤之王佐才？

【原文】

至圣之道，窈然無為。無為則無機，無機則至靜。夫律歷之妙，動則能知，體既虛無，莫得施其管。術亦猶兵者，不失其機，不露其釁，雖有智士，從何制焉？

【譯文】

至圣之道，窈冥無為。無為則無機巧，無機則臻大靜。律歷之樞，顯于動而隱于寂，其體本虛，雖管窺蠡測莫能窮。用兵之要，亦在握機不泄、藏鋒不顯，縱有良謀，焉能破之？

【原文】

奇器者，陰陽之妙 。故能生萬物，亦猶人心，能造萬事，象矣。進前，象狀也。八卦、六甲，鬼神機密之事，剛柔相制之術，昭昭乎前列其狀矣 。

【譯文】

神器者，陰陽玄機之所寓。故生化萬有，猶人心之運化萬象，其理一也。推演其理，則萬象森列：八卦演乾坤之變，六甲攝鬼神之機；剛柔制化之術，幽顯相召之法，皆昭然具陳于天道矣。

閱讀到此，本文完畢。愿有緣讀到本文的朋友，吉祥富貴，諸事順意；

喜歡本篇文章的朋友，歡迎大家點贊，轉發，收藏！咱們下次再會！