當(dāng)?shù)貢r(shí)間5月16日，國(guó)家文物局在中國(guó)駐美國(guó)大使館，成功接收美國(guó)史密森尼學(xué)會(huì)國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館返還的子彈庫帛書第二卷“五行令”和第三卷“攻守占”。

子彈庫帛書是目前已知唯一的戰(zhàn)國(guó)帛書，是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的帛書和首個(gè)典籍意義上的古書，對(duì)于中國(guó)古文字、古文獻(xiàn)研究以及中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史研究都是不可忽視的源頭，價(jià)值巨大、無可替代。

這是“生活的百科全書”

北京大學(xué)李零教授對(duì)子彈庫帛書有長(zhǎng)達(dá)45年的研究，出版有專著論述。據(jù)其研究，子彈庫帛書分三卷，第一卷為“四時(shí)令”，第二卷為“五行令”，第三卷為“攻守占”。第一卷相對(duì)完整，第二、三卷為大小不一的殘片。

李零介紹，到目前為止，集中出土帛書只有兩次，一次是馬王堆帛書，一次是子彈庫帛書。馬王堆帛書晚，是西漢帛書；子彈庫帛書是現(xiàn)在最早的唯一的戰(zhàn)國(guó)帛書，它們的年代在公元前300年前后。子彈庫帛書上下高38.5厘米，左右寬46.2厘米。因?yàn)樵诩埑蔀橹饕臅鴮戄d體之前，我們的祖先主要是“書之竹帛”，只有寫在竹簡(jiǎn)絲帛上的才能叫書，所以子彈庫帛書也是中國(guó)最早的典籍意義上的古書。

李先生一再強(qiáng)調(diào)，甲骨卜辭、青銅銘文不叫“書”，像楚帛書這樣“書之竹帛”的才是“書”。

子彈庫帛書圖文并茂，是真正意義上的“圖書”。其中最為人所知、最重要的部分，李先生稱之為《四時(shí)令》。圖是十二個(gè)人獸雜糅的神怪，是十二月神，這是李學(xué)勤先生首先指出的。文講的是宇宙生成，四季、日月、歷法的由來，討論的是終極問題，落腳點(diǎn)是歷法與禁忌。

本次回歸的子彈庫帛書第二卷“五行令”，由兩部分組成，分別是“月名圖”和寫在“月名圖”下面的文字。墨書文字內(nèi)容是按五行講四時(shí)十二月的宜忌。李零介紹，我國(guó)古代的五行時(shí)令，把一年三百六十日分為木、火、土、金、水五段，每段七十二天，按五行分出三十個(gè)節(jié)氣。五行令與四時(shí)令曾并行于先秦兩漢，此后逐漸被遺忘。“恰好子彈庫帛書上兩種時(shí)令都有。子彈庫帛書第二卷雖然是殘片，但非常寶貴。”李零說。

本次回歸的子彈庫帛書第三卷“攻守占”，同樣為殘片，文字按東、西、南、北四個(gè)方向順時(shí)針排列，轉(zhuǎn)圈抄寫在絲綢四面，上有若干標(biāo)注干支的紅折角，內(nèi)容為戰(zhàn)爭(zhēng)軍事中攻城、守城的方向宜忌和日辰宜忌。比如，東方部分記述，如有一顆流星劃過天空，一定要入城，入城要從東方入，入城后，要居中央，以對(duì)付四方諸侯；南方部分則記述，守城之日從乙酉到己卯。 “中國(guó)古代的選擇術(shù)，兵家要用這個(gè)東西，類似于軍事技術(shù)，我們古代叫兵陰陽家，帛書第三卷就屬于這個(gè)內(nèi)容。大到國(guó)家大事，小到婚喪嫁娶和各種各樣的行為，都可以放到選擇術(shù)里，簡(jiǎn)直是一個(gè)生活的百科全書。”李零介紹。

尚未回歸的子彈庫帛書第一卷“四時(shí)令”，相對(duì)完整，寫在一件長(zhǎng)47厘米、寬38.7厘米的絲綢上。分甲、乙、丙三篇，三篇文字相互顛倒，轉(zhuǎn)圈書寫轉(zhuǎn)圈閱讀。李零認(rèn)為，這種布局體現(xiàn)著陰陽交錯(cuò)、四時(shí)流轉(zhuǎn)這一中國(guó)古老的哲學(xué)思想。

中國(guó)人所熟知的盤古開天辟地故事，出現(xiàn)很遲，最多追溯到三國(guó)。而且很有可能是進(jìn)口貨，它與古印度《梨俱吠陀》中的“原人”神話如出一轍。中國(guó)是否有原創(chuàng)的、早期的創(chuàng)世神話呢？子彈庫帛書便提供了這樣的線索。

子彈庫帛書開篇是“曰古大圖片雹戲”，“雹戲”是伏羲，臺(tái)灣學(xué)者金祥恒先生最早指出這一點(diǎn)。我們過去知道伏羲是八卦的發(fā)明者、人文初祖，在這里，伏羲是創(chuàng)世大神。

“大圖片”二字，過去眾說紛紜，剛剛?cè)ナ赖聂缅a圭先生依據(jù)楚文字的新認(rèn)識(shí)，將其釋作“太一”。

“太一”和“伏羲”結(jié)合在一起，是個(gè)饒有興味的話題。在道家的論著中，“太一”等同于“道”，是終極概念。《楚辭·九歌》中的“東皇太一”，是至上神，是上帝。這是否意味著伏羲就是至上神？如果是，他的地位是何時(shí)確立的？

聞一多先生很早便提出，東皇太一便是伏羲。那時(shí)他肯定不知道楚帛書中還有“太一”。

子彈庫帛書還出現(xiàn)共工、禹等等神話人物。很多人是把子彈庫帛書當(dāng)作神話書來看的。

自魯迅、茅盾以來，人們意識(shí)到，古希臘神話成體系，但保存中國(guó)神話的文本較遲，而且非常零散。神話學(xué)家有個(gè)預(yù)設(shè)：中國(guó)原先有系統(tǒng)的神話，只是后來經(jīng)過歷史化以及儒家的改造，只剩下了零星的記錄。子彈庫帛書寫于戰(zhàn)國(guó)，它是戰(zhàn)國(guó)的產(chǎn)物，還是先民的神話呢？

子彈庫帛書和《山海經(jīng)》都屬于數(shù)術(shù)類文獻(xiàn)。隨著官學(xué)下移，原本為王官壟斷的知識(shí)與思想得以擴(kuò)散、衍變，戰(zhàn)國(guó)以降數(shù)術(shù)臻于極盛，這是楚帛書和《山海經(jīng)》的形成背景。

數(shù)術(shù)在古代一度被邊緣化，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的版圖中也被擠壓得厲害。李先生對(duì)于還原數(shù)術(shù)的時(shí)代意義，做出了很大貢獻(xiàn)。

“西方有一個(gè)很有名的古書，就是死海文書，它是關(guān)系到基督教、猶太教宗教信仰方面的一個(gè)重要文書，如果做一個(gè)比較，死海文書的年代要比子彈庫帛書晚一百多年。子彈庫帛書對(duì)于我們中國(guó)人來說，意義絕不亞于死海文書在西方的重要性，它關(guān)系到中國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)，中國(guó)人對(duì)宇宙、當(dāng)時(shí)的日常生活各個(gè)方面，都是非常重要的一個(gè)文獻(xiàn)。”

幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，流失海外79載

子彈庫帛書被盜于1942年9月。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)沙第三次和第四次會(huì)戰(zhàn)之間，出現(xiàn)較長(zhǎng)的間歇期，趁著防御工事修建之際，長(zhǎng)沙發(fā)生多起盜墓事件，就在此時(shí)，子彈庫帛書被從一座楚墓中盜掘出土。

位于長(zhǎng)沙的原湖南設(shè)計(jì)勘察院宿舍，新中國(guó)成立前，是長(zhǎng)沙子彈庫所在地。1942年9月，帛書就是在這一帶的一座戰(zhàn)國(guó)楚墓中被四名“土夫子”（盜墓賊）盜掘出土。雖然他們閱歷豐富，但仍被眼前的一幕震撼，乃至于若干年后仍對(duì)當(dāng)年的案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)歷歷在目：“繒書一端搭在三腳木寓龍尾部，一端搭在竹笥的蓋上。”（1974年《長(zhǎng)沙子彈庫戰(zhàn)國(guó)木槨墓》附錄）所謂的“繒書”，就是著名的子彈庫帛書。

長(zhǎng)期研究后，李零指出，子彈庫帛書是盛放在竹笈內(nèi)隨葬入土的。

帛書出土后，盜墓者并沒有意識(shí)到它的價(jià)值，而是將其當(dāng)作廢品送給了一位古董商，文物收藏家、研究家蔡季襄得知消息后當(dāng)即斥資買了下來。

蔡季襄剛拿到帛書時(shí)，將污穢用毛筆輕輕刷洗干凈，將帛書展開，并對(duì)其進(jìn)行臨摹和研究，第一卷也被裝裱起來。

當(dāng)時(shí)，日本侵略軍已經(jīng)打到長(zhǎng)沙，在逃難過程中，他始終帶著一只鐵桶，而里面裝的正是子彈庫帛書。一天，日本兵追趕了過來，要非禮他的妻子和女兒，結(jié)果，他的妻子和大女兒不堪凌辱跳水自盡。悲痛中的蔡季襄逃到湘西后，懷著一腔悲憤寫下了《晚周繒書考證》，以紀(jì)念自己的妻女。1944年，該書出版，第一次向世人披露了子彈庫帛書的資料與他的研究。

美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)中尉柯強(qiáng)曾在長(zhǎng)沙最有名的由耶魯大學(xué)開辦的中學(xué)雅禮中學(xué)當(dāng)過教師，此人被一個(gè)情報(bào)機(jī)關(guān)（今天美國(guó)中央情報(bào)局的前身）從上海派回長(zhǎng)沙。柯強(qiáng)一面做著情報(bào)工作，一面從事文物搜集，他對(duì)楚國(guó)的文物特別感興趣，他正是在那時(shí)候開始覬覦子彈庫帛書。

抗戰(zhàn)勝利后，蔡季襄和柯強(qiáng)不約而同到了上海。蔡季襄到達(dá)上海后，下榻于吳宮大酒店，想用紅外線攝影的方式將子彈庫帛書拍成照片。住在戤司康公寓（今淮海中路1202－1218號(hào)）的柯強(qiáng)聞?dòng)嵍鴣恚f自己有照相機(jī)，他借回住所拍照。不料，過了幾天，柯強(qiáng)說由于照相機(jī)少了一個(gè)零件，已經(jīng)讓人把帛書帶去臺(tái)灣拍攝。蔡季襄不放心，一直催還，但柯強(qiáng)已杳無音訊。后來，一位美國(guó)空軍情報(bào)人員找到蔡季襄，給了他1000美元，詐說是作為押金。其實(shí)，他在1946年7月受柯強(qiáng)委托，已將帛書偷偷地從上海帶去了美國(guó)。

由于當(dāng)時(shí)美國(guó)各界對(duì)帛書的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，柯強(qiáng)未能將帛書賣出。此后，帛書第一卷被借存在美國(guó)大都會(huì)博物館。而二、三卷曾借存在哈佛大學(xué)福格博物館。1964年帛書第一卷借存到期，柯強(qiáng)將其售出，1966年被賽克勒醫(yī)生購得。

賽克勒是位對(duì)中國(guó)深懷友誼的美國(guó)著名醫(yī)藥學(xué)家、慈善事業(yè)家和藝術(shù)品收藏家，上世紀(jì)三十年代，他曾募捐支持白求恩大夫在中國(guó)救治抗日將士的工作，1986年，他在北京大學(xué)捐建的賽克勒考古與藝術(shù)博物館破土奠基，他曾說在博物館落成之際，要給大家一個(gè)驚喜，將子彈庫帛書送還中國(guó)。可是，等到博物館1993年5月落成的時(shí)候，賽克勒已經(jīng)去世六年了。事實(shí)上，之前還有一次機(jī)會(huì)的，上世紀(jì)七十年代，賽克勒本來要去見郭沫若，商談中美聯(lián)合創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)雜志，他準(zhǔn)備在見郭沫若時(shí)，當(dāng)面將帛書歸還，可郭沫若正值生病，本來約好視病情再定見面時(shí)間，但郭沫若卻在1978年6月病逝了。

“我們?cè)瓉矶疾恢肋@個(gè)二、三卷在哪里，其實(shí)是被柯強(qiáng)放在鞋盒子里面，他一直存在華盛頓特區(qū)，就像我們現(xiàn)在銀行存東西。1992年，他把帛書二、三卷捐給弗利爾—賽克勒美術(shù)館，但是這個(gè)捐獻(xiàn)是‘匿名捐獻(xiàn)’，無論是研究也好，展出也好，都不要說這是柯強(qiáng)收藏的，他不愿意別人知道他的名字。” 分開借存、分別處置，給我國(guó)追索帛書徒增難度。1987年賽克勒醫(yī)生去世后，帛書第一卷最終歸賽克勒基金會(huì)持有。柯強(qiáng)所謂匿名“捐贈(zèng)”的帛書第二、三卷，為弗利爾—賽克勒美術(shù)館，也就是現(xiàn)在的美國(guó)國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館持有。

而就在1973年，出土子彈庫帛書的楚墓考古發(fā)掘重啟，又出土了極為珍貴的“人物御龍帛畫”，這幅帛畫是目前僅有的兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫之一。

流失海外后，只有古文字學(xué)家商承祚后人捐贈(zèng)的一枚帛書殘片留在國(guó)內(nèi)，于1997年入藏湖南博物院，同“人物御龍帛畫”一起安放在庫房。

本次回歸的子彈庫帛書第二卷第三卷，在北京時(shí)間5月18日凌晨乘機(jī)抵達(dá)北京，7月將在國(guó)家博物館首次面向公眾展出。

據(jù)央視新聞 中華讀書報(bào) 新民晚報(bào)等綜合

校對(duì) 王麗麗