當(dāng)面臨世紀(jì)交替之際，近期我們看到不少學(xué)者在論作中引述王國(guó)維先生的名文《最近二三十年中中國(guó)新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問》[1]。這篇文章，是王國(guó)維1925年到清華研究院任教，暑假應(yīng)學(xué)生會(huì)邀請(qǐng)作的講演，原發(fā)表于《清華周刊》上[2]。他指出，中國(guó)“古來新學(xué)問大都由于新發(fā)現(xiàn)”，而在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初有四項(xiàng)“最大發(fā)現(xiàn)”，就是“殷虛甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡(jiǎn)、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷、內(nèi)閣大庫(kù)之元明以來書籍檔冊(cè)”。這四項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，后來果然都形成了專門學(xué)問，為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界共同研究，各有其重大影響。無怪乎現(xiàn)在回顧20世紀(jì)的學(xué)術(shù)史，大家都要談到王國(guó)維的遠(yuǎn)見卓識(shí)了。

王文說到的“敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡(jiǎn)”，隨后又屢有出土，并且在其他地方也有許多簡(jiǎn)牘以及帛書發(fā)現(xiàn)，其性質(zhì)、內(nèi)容和年代等方面，范圍均比王國(guó)維所見擴(kuò)大了許多。對(duì)各種簡(jiǎn)帛的研究，日臻興盛，所形成的學(xué)問便是簡(jiǎn)帛學(xué)。

古人說“書于竹帛”[3]，竹木質(zhì)的簡(jiǎn)與絲質(zhì)的帛，是古代中國(guó)人書寫所用的主要材料，直到六朝時(shí)期，才逐漸為紙所代替。因此，“簡(jiǎn)帛”長(zhǎng)期被作為書的同義語，源出自簡(jiǎn)帛的若干詞語，如“編”、“冊(cè)”、“篇”、“卷”等，甚至沿用至今。可以想像，古代的簡(jiǎn)帛，數(shù)量應(yīng)該是非常多的，不過其質(zhì)料容易損毀，埋藏地下更難保存。盡管是這樣，簡(jiǎn)帛仍是出土文物的一大門類。

迄今已發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛，按照它們的內(nèi)容性質(zhì)，主要可以劃分為書籍和文書兩類。

書籍，指的是狹義的書，依《漢書·藝文志》的分類，有六藝（經(jīng)）、諸子、詩(shī)賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技等。《漢志》未收的，如法律，遵照后來的目錄傳統(tǒng)，也可以列入。

文書，包括當(dāng)時(shí)朝廷及地方的文件、簿籍、檔案。邊遠(yuǎn)地區(qū)所出與屯戍、津關(guān)、驛傳等關(guān)聯(lián)的材料，尤有特色。一些私家的簿籍，亦得附屬于此。

在這兩類以外，還有日常生活使用的書札、歷譜，有關(guān)喪葬的祭禱記錄、遺囑、遣策等等，雖然零碎，仍各有特殊價(jià)值。

占簡(jiǎn)帛主要部分的書籍和文書，兩者性質(zhì)不同，研究的方法途徑有其明顯區(qū)別，經(jīng)過好多學(xué)者努力，看來已經(jīng)各自成為獨(dú)立的學(xué)科分支。本文想專就簡(jiǎn)帛書籍發(fā)現(xiàn)和研究，作一簡(jiǎn)要的論述。

一

前面講到的殷墟甲骨、敦煌卷子，都是在上一個(gè)世紀(jì)之交首次發(fā)現(xiàn)的，簡(jiǎn)帛書籍的發(fā)現(xiàn)則并不自近代始，其歷史實(shí)際可以上溯到西漢早年。

秦始皇三十四年（前213年），發(fā)生了眾所周知的焚書事件。在丞相李斯的建議下，命令“史官非《秦記》，皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩(shī)》《書》者，棄市。以古非今者，族。吏見知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”所制定的律文，即《挾書律》[4]。漢因秦律，在一段期間內(nèi)，《挾書律》仍然施行。看秦至漢初墓葬出土的簡(jiǎn)帛書籍，范圍均限于法令、醫(yī)藥、卜筮之類，可知《挾書律》的威壓是相當(dāng)有效的。

《挾書律》的解除，是在漢惠帝四年（前191年）， 該年“三月甲子，皇帝冠，赦天下，省法令妨吏民者，除《挾書律》”[5]，人們才重新獲得收藏閱讀書籍的自由。《挾書律》的執(zhí)行，雖然僅有二十多年，但給學(xué)術(shù)文化造成的損失，是無法估量的。為了繼續(xù)和發(fā)展先秦已經(jīng)輝煌繁盛的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，漢人在收集、整理前代遺留的書籍方面，做了大量的工作。許多簡(jiǎn)帛書籍，就是在這樣的歷史背景中重見于世，并且得到重視的。

那時(shí)出現(xiàn)的曾遭禁絕的書籍，大都是學(xué)者在法令威迫下隱藏起來的。例如《史記·儒林傳》載：“伏生（勝）者，濟(jì)南人也，故為秦博士。……秦時(shí)焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間。”他所傳的是《尚書》。類似的例子如《經(jīng)典釋文·序錄》云，《孝經(jīng)》在秦火時(shí)“亦遭焚燼，河間人顏芝為秦禁，藏之。漢氏尊學(xué)，芝子貞出之。”

伏勝的《尚書》，顏芝父子的《孝經(jīng)》，皆為焚書以前的舊籍，肯定是以六國(guó)古文書寫的。這些書重新出現(xiàn)之后，當(dāng)時(shí)像伏勝這樣輩分的人仍能讀六國(guó)古文，在其教學(xué)之中傳抄，便改用秦統(tǒng)一文字后的字體，于是他們的本子被稱為今文，原來的古文不再傳流于世。

《左傳》的情形有所不同。張蒼從荀子處傳得《左傳》，漢興，獻(xiàn)其書于朝廷，所以《左傳》的古文本在中秘保存下來[6]， 《左傳》也就稱為古文經(jīng)了。

焚書時(shí)壁藏的書籍，有的很長(zhǎng)時(shí)間沒有被取出。最著名的事例，是漢景帝末年發(fā)現(xiàn)的孔壁中經(jīng)[7]。據(jù)《史記》《漢書》記載，魯恭王好治宮室，壞孔子舊宅，于其壁中得古文《尚書》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》，凡數(shù)十篇。孔子后裔孔安國(guó)將書上獻(xiàn)武帝，適遭巫蠱事件，朝廷將這批書退還給孔安國(guó)，其學(xué)于是在孔家流傳。

景帝時(shí)，還有河間獻(xiàn)王好書，所得都是古文先秦舊書，如《周禮》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》等[8]。

此后，古文書籍有不少零星發(fā)現(xiàn)，史不絕書。最重要的，是西晉武帝咸寧五年（279 年）發(fā)現(xiàn)的汲冢竹書[9]。這是從汲縣一座戰(zhàn)國(guó)晚期魏墓里出土的，經(jīng)束晳、荀勗、傅瓚等整理，有書七十五篇，另“七篇簡(jiǎn)書折壞，不識(shí)名題”。他們整理的成果，《穆天子傳》（包括《周穆王美人盛姬死事》）傳世至今，《紀(jì)年》《師春》《瑣語》有部分佚文留傳。

從現(xiàn)在我們整理研究先秦簡(jiǎn)帛書籍的經(jīng)驗(yàn)感受來看，漢晉學(xué)者所做的工作是非常值得尊敬的。孔安國(guó)的時(shí)代，距秦統(tǒng)一文字已久，六國(guó)古文早被罷棄，能直接讀古文的人也已沒有了。孔安國(guó)研究孔壁《尚書》，“以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，為隸古定，更以竹簡(jiǎn)寫之”[10]。這種按古文形體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)寫成隸書的方法，后來通稱隸定，是每個(gè)研究古文字的人必須使用的。荀勗等整理《穆天子傳》，先繕寫古文，繼列釋文，缺字用方框（□）表示，也為古文字研究者共同遵循。

古文書籍的發(fā)現(xiàn)，為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界帶來新的風(fēng)氣。孔壁中經(jīng)及河間獻(xiàn)王所得《周禮》等，與已立于學(xué)官的今文經(jīng)多有不合，釀成今古文之爭(zhēng)，結(jié)果是古文勝了今文。對(duì)古文本身的研究也成為傳統(tǒng)，王莽時(shí)規(guī)定文字有“六書”，第一是“古文”，即“孔子壁中書”；第二是“奇字”，為“古文而異者”。東漢初許慎《說文解字》，也收有“古文”、“奇字”。曹魏正始年間，刻了三體石經(jīng)《尚書》、《左傳》（傳文僅刻出一部分），三體為古文和篆、隸。古文書籍影響的巨大，于此可見。

文字方面的古文之學(xué)，一直下傳到宋代。北宋初，郭忠恕著《汗簡(jiǎn)》，系按《說文》部首編的古文字典。他用“汗簡(jiǎn)”作為標(biāo)題，正因?yàn)楣盼脑从跉v次發(fā)現(xiàn)的先秦簡(jiǎn)書。不久，夏竦對(duì)《汗簡(jiǎn)》補(bǔ)充擴(kuò)大，又依韻部編出了《古文四聲韻》。這兩部書，如今已成為大家研究六國(guó)文字的重要依據(jù)。

二

王國(guó)維所說“敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡(jiǎn)”的發(fā)現(xiàn)，是從清光緒二十五年（1899年）在新疆塔里木河出土百余支晉代木簡(jiǎn)開始的[11]。在這一類簡(jiǎn)中，也有少數(shù)零星的書籍，但都屬于小學(xué)字書或者方技小術(shù)，學(xué)術(shù)價(jià)值不大，因而沒有獲得學(xué)者們的重視。

1942年，在湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)一座楚墓中發(fā)現(xiàn)帛書。1944年，蔡季襄《晚周繒書考證》出版后，訊息迅速遍傳于學(xué)術(shù)界。這可以說是近年簡(jiǎn)帛書籍出土的真正開端。建國(guó)以來，隨著各地田野考古工作的進(jìn)展，簡(jiǎn)帛書籍的發(fā)現(xiàn)越來越多，在內(nèi)涵與數(shù)量上，均足與歷史上的孔壁、汲冢相比美。我們不妨按照新發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)帛書籍的時(shí)代，將之分為下列四組：

（一）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的簡(jiǎn)帛書籍

已見這一時(shí)期的簡(jiǎn)帛書籍，皆出自楚墓。發(fā)現(xiàn)最早的，便是上面說到的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書。出帛書的墓的年代，在戰(zhàn)國(guó)中晚期之間。

子彈庫(kù)這次發(fā)現(xiàn)的帛書，過去多以為只有完整的一件，有900 余字，近來才了解至少還有三四件有殘片留存[12]。這批帛書都是陰陽數(shù)術(shù)的作品，墓主可能是這方面的學(xué)者，年世約略與楚國(guó)著名的數(shù)術(shù)家唐昧相當(dāng)。

最早發(fā)現(xiàn)的楚國(guó)簡(jiǎn)書，是1957年河南信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)1 號(hào)墓前室所出的一篇。可惜這批簡(jiǎn)出土?xí)r已殘斷了，雖經(jīng)整理綴合，只能讀釋出若干語句。書的性質(zhì)，多年來被認(rèn)為是儒家著作，近期始確定系《墨子》佚篇，記有“周公”（西周君）和申徒狄的對(duì)話[13]。值得注意的是，長(zhǎng)臺(tái)關(guān)這座墓屬戰(zhàn)國(guó)中期偏早，所以書的著作年代應(yīng)與墨子相距不遠(yuǎn)。

1987年發(fā)掘的湖南慈利石板村36號(hào)墓[14]，年代與長(zhǎng)臺(tái)關(guān)1號(hào)墓相近， 所出竹簡(jiǎn)字體風(fēng)格也很類似。簡(jiǎn)數(shù)近千支，初步觀察約有書五六種，有的很像《吳越春秋》，有的或系兵書。

更重要的發(fā)現(xiàn)，自然是1993年冬湖北荊門郭店1號(hào)墓出土的約800支竹簡(jiǎn)[15]。這座墓屬戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，不遲于公元前300年。墓主可能曾任“東宮之師”，即楚懷王太子橫，后來的頃襄王的老師。竹簡(jiǎn)主要是道家、儒家著作，道家有《老子》（包括《太一生水》）；儒家有八篇，其中《緇衣》、《五行》等可能即《子思子》。此外，還有《語叢》四組，雜抄百家之說[16]。

上海博物館四年前從香港購(gòu)回1200多支戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，據(jù)傳也出于荊門一帶[17]。簡(jiǎn)的內(nèi)容有書八十幾種，以儒家典籍為主，有些有今傳本，如《周易》、《緇衣》、《武王踐阼》，更多的是前所未見的佚書。另外如耈老與彭祖問答，則是論養(yǎng)生的方技書。

（二）秦代的簡(jiǎn)帛書籍

1975年末，湖北云夢(mèng)睡虎地11號(hào)墓出土秦簡(jiǎn)1000余支，這是人們第一次發(fā)現(xiàn)秦簡(jiǎn)[18]。其中書籍有《編年記》《語書》《吏道》和數(shù)術(shù)性質(zhì)的《日書》，而最重要的是秦律、《律說》和《封診式》，均屬法律范疇。

由于秦律在傳世文獻(xiàn)中遺留極罕，這一發(fā)現(xiàn)震動(dòng)了學(xué)術(shù)界。睡虎地11號(hào)墓葬于秦始皇三十年（前217年）或稍晚一些， 在兼并六國(guó)之后，但律文可能在統(tǒng)一之前。1989年冬，云夢(mèng)龍崗6 號(hào)墓又出土了一批秦律竹簡(jiǎn)[19]，從文字詞語的特點(diǎn)看，應(yīng)在統(tǒng)一之后。

1986年，甘肅天水放馬灘1 號(hào)秦墓也發(fā)現(xiàn)有《日書》[20]，甲種簡(jiǎn)73支，乙種簡(jiǎn)380支， 內(nèi)容同睡虎地的兩種《日書》相似。

最近發(fā)現(xiàn)的秦簡(jiǎn)，是1993年在湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)墓出土的[21]。這批《易》占性質(zhì)的殘簡(jiǎn)，經(jīng)幾位學(xué)者研究，證明是當(dāng)時(shí)的《歸藏》[22]。

（三）西漢早期的簡(jiǎn)帛書籍

西漢早期的簡(jiǎn)帛書籍，發(fā)現(xiàn)較早的是1972年山東臨沂銀雀山1號(hào)墓出土的大量竹簡(jiǎn)，墓的年代為漢武帝初年[23]。簡(jiǎn)多殘碎，統(tǒng)計(jì)有7500余號(hào)。經(jīng)整理，知其內(nèi)容包含《吳孫子》《齊孫子》《尉繚子》《晏子》《六韜》等等，以兵書居大多數(shù)。墓主姓司馬，或許同齊地兵家傳統(tǒng)有關(guān)。

緊接著，1973年底，湖南長(zhǎng)沙馬王堆3 號(hào)墓出土了大批帛書與竹木簡(jiǎn)[24]。此墓有明確下葬時(shí)間，為漢文帝前元十二年（前168年）。帛書計(jì)28件，主要為《周易》《春秋事語》《戰(zhàn)國(guó)策》《老子》《黃帝書》《式法》《五星占》《天文氣象雜占》《相馬經(jīng)》《五十二病方》《導(dǎo)引圖》等，竹木簡(jiǎn)則系房中書。總的說來，以道家及數(shù)術(shù)、方技占其多數(shù)，也應(yīng)反映墓主的思想傾向。

與馬王堆3號(hào)墓年代接近的，是1977年發(fā)掘的安徽阜陽雙古堆1號(hào)墓，墓主第二代汝陰侯，卒于文帝前元十五年（前165年）。墓中所出竹簡(jiǎn)[25]，最重要的是《詩(shī)經(jīng)》和《倉(cāng)頡篇》[26]。

1983年末，湖北江陵張家山247號(hào)墓出竹簡(jiǎn)1000 多支[27]，包括漢律、《奏讞書》《蓋廬》《脈書》《引書》《算數(shù)書》等。墓的年代在呂后時(shí)期，所以所見漢律多沿秦律之舊。1988年，同地336號(hào)墓也出有漢律簡(jiǎn)，一部分內(nèi)容與247號(hào)墓的相同，墓的時(shí)代則是文帝初年[28]。這座墓還出有《莊子》的《盜跖篇》。

（四）西漢中晚期至東漢簡(jiǎn)帛書籍

這段時(shí)期的書籍，較早發(fā)現(xiàn)的有1959年甘肅武威磨咀子6 號(hào)墓的東漢竹木簡(jiǎn)490支，以《儀禮》九篇為主， 余為《日書》之類數(shù)術(shù)書[29]。1972年，武威旱灘坡東漢墓出土的木質(zhì)簡(jiǎn)牘，內(nèi)容是醫(yī)方[30]。

1973年，發(fā)掘河北定縣八角廊西漢晚期中山懷王墓，獲得大批炭化竹簡(jiǎn)[31]， 有《論語》[32]《家語》《文子》《太公》等書籍，兼有儒道兩家的內(nèi)涵。

青海大通上孫家寨馬良墓1978年所出木簡(jiǎn)[33]，亦為西漢晚期，性質(zhì)系兵書。

最近的發(fā)現(xiàn)，是1993年江蘇東海尹灣6 號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn)木牘[34]。其中屬于書籍的，有竹簡(jiǎn)《神烏賦》及《博局占》等。

以上所述，概括了近年出現(xiàn)的簡(jiǎn)帛書籍的主要內(nèi)容。有關(guān)論著，可參看曹延尊、徐元邦《簡(jiǎn)牘資料論著目錄》[35]、 甘肅省文物考古研究所漢簡(jiǎn)研究室《簡(jiǎn)牘論著目錄》[36]和日本門田明《中國(guó)簡(jiǎn)牘研究文獻(xiàn)目錄》[37]，在此不能縷述。

三

如王國(guó)維先生所論，歷史上簡(jiǎn)帛書籍的大發(fā)現(xiàn)，像孔壁中經(jīng)與汲冢竹書，曾對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展有著重要的影響。由此不難想見，近年古代簡(jiǎn)帛書籍的大量出現(xiàn)，也將對(duì)有關(guān)學(xué)科起明顯的影響作用。

這些年新發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛書籍，性質(zhì)范圍非常廣泛，對(duì)中國(guó)歷史文化各個(gè)方面的探討，無疑都會(huì)有所促進(jìn)。我認(rèn)為，一系列重大發(fā)現(xiàn)首先直接涉及的，是古文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、學(xué)術(shù)史這樣一些學(xué)科。

發(fā)現(xiàn)對(duì)古文字學(xué)的影響，最為顯著易見。

先談戰(zhàn)國(guó)文字研究。戰(zhàn)國(guó)文字，尤其是六國(guó)古文的研究，50年代以來逐漸成為古文字學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)，成果異常突出。不過，戰(zhàn)國(guó)文字材料十分繁碎，例如璽印、兵器之類，字?jǐn)?shù)甚少，不易由文例推求。簡(jiǎn)帛文字成章，有的書籍還能與今傳本對(duì)照，為考釋提供了更好的條件。

由于地下保存情況較佳，現(xiàn)在大家看到的戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛書籍皆出于楚墓，這就使我們對(duì)當(dāng)時(shí)的楚文字得有更多的認(rèn)識(shí)。然而六國(guó)雖說“文字異形”，彼此究竟有不少共通之處，楚文字研究可認(rèn)為六國(guó)古文研究的突破口。同時(shí)，古文內(nèi)又蘊(yùn)含著許多商周以來傳襲的寫法，為解讀更早的文字充當(dāng)了鑰匙。藉助郭店簡(jiǎn)《緇衣》釋出西周金文“祭公”[38]， 通過同批簡(jiǎn)《唐虞之道》推定柞伯簋“賢”字[39]，都是例子。

秦至漢初簡(jiǎn)帛的文字，為漢字發(fā)展由篆變隸，即所謂隸變的過程的實(shí)物證據(jù)[40]。過去有關(guān)這一文字演變關(guān)鍵階段的材料太少，致使學(xué)者無法詳究，現(xiàn)在的情況便全然不同。

在文獻(xiàn)學(xué)方面，簡(jiǎn)帛書籍的出現(xiàn)，使我們親眼看到古代書籍的本來面目。有關(guān)那時(shí)書籍制度的種種疑難，通過實(shí)物獲得解決。例如自戰(zhàn)國(guó)至漢初，經(jīng)子諸書簡(jiǎn)帛，并不因內(nèi)容性質(zhì)而有質(zhì)地尺寸的等級(jí)差異。再如好多書籍，因?yàn)槌瓕懖灰祝牧想y得，每每只是摘抄，或以篇章單行，出土的只能是整部書的一部分。若干單篇作品，常被編入不同書籍。諸如此類，對(duì)認(rèn)識(shí)古書的形成過程很有價(jià)值。

了解了當(dāng)時(shí)書籍的這些特點(diǎn)，即可避免以后世著作情況套用于古書的一些成見。30年代余嘉錫先生著《古書通例》，所論種種多可于簡(jiǎn)帛證實(shí)，可惜余先生沒有親見實(shí)物的機(jī)會(huì)。

已發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛書籍，對(duì)學(xué)術(shù)史研究的影響，尤為重大。說古代學(xué)術(shù)史因之必須重寫，是一點(diǎn)沒有夸張的。

比如，馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳的問世，使《易》學(xué)的歷史許多地方需重新考慮。雙古堆竹簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)，關(guān)于《詩(shī)》的傳流也提出了新的問題。上海博物館竹簡(jiǎn)中的《詩(shī)論》，包含若干佚詩(shī)，更為值得注意。

馬王堆帛書《黃帝書》《老子》，使人們對(duì)所謂黃老之學(xué)有了全新的認(rèn)識(shí)。郭店簡(jiǎn)《老子》、八角廊簡(jiǎn)《文子》等，也深深影響了道家的研究。

銀雀山簡(jiǎn)吳、齊二《孫子》與《尉繚子》《六韜》等等，為兵家研究開辟了新境界。與此有關(guān)的，又有張家山簡(jiǎn)《蓋廬》等。簡(jiǎn)帛中兵陰陽家的作品很多，均系以往未見。

《漢志》數(shù)術(shù)家書眾多，但久已無存，簡(jiǎn)帛書籍里這一類書填補(bǔ)了這項(xiàng)缺憾。方技類書對(duì)中醫(yī)藥史的探索，極有價(jià)值，已引起醫(yī)學(xué)界的普遍重視。

秦律及其他法律性質(zhì)書籍，在法律史領(lǐng)域的影響，也是非常巨大。張家山簡(jiǎn)漢律的公布，估計(jì)會(huì)引起同樣的作用。秦漢律的比較研究，是以前想不到能夠進(jìn)行的課題。

當(dāng)前，由于郭店簡(jiǎn)在1998年出版，上海博物館藏簡(jiǎn)傳即發(fā)表，竹簡(jiǎn)中儒學(xué)佚籍的研究，正在形成焦點(diǎn)。揭示和探討這些書籍代表的孔孟之間儒家的傳流演變，是學(xué)術(shù)史研究中的一件大事，吸引著海內(nèi)外很多學(xué)者共同努力。

可以預(yù)計(jì)，在不久的將來，各地會(huì)有更多更重要的簡(jiǎn)帛書籍發(fā)現(xiàn)。我們更希望，對(duì)預(yù)計(jì)可能埋藏有此種書籍的墓葬，組織主動(dòng)的有充分技術(shù)準(zhǔn)備的發(fā)掘。已獲得的簡(jiǎn)帛，應(yīng)予以完善的保護(hù)，盡快整理公布，提交學(xué)術(shù)界研究。這對(duì)于下一世紀(jì)有關(guān)學(xué)科的發(fā)展，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的闡揚(yáng)，將有很大的裨益。