《楚帛歸華賦》

蓋聞天垂象，地呈瑞，國之重器，猶星辰之拱北辰也。昔者楚帛流離海外七十余載，今朝歸華，豈獨一帛之復哉？實乃華夏文明之魂兮歸來，禹甸鋒芒之不可掩也！余觀夫楚帛還鄉之盛，不禁撫卷太息，泫然賦曰：

溯其源也，楚帛肇于戰國之季，縑帛之上，朱墨燦然。其文述四時之序，其圖繪神祇之形，上承殷商龜甲之靈，下啟秦漢簡牘之盛。昔年長沙子彈庫驚現此寶，方其出土之時，有紫氣繞梁三日不散。然神州板蕩，國寶飄零，丁氏商人暗渡重洋，致使楚帛棲身異域，如屈子行吟澤畔，望郢都而長涕。

帛之在美利堅也，雖獲"賽克勒"之雅稱，然月是故鄉明。彼邦學者戴維德者，雖日夕摩挲，終不解"惟十又四月"之玄奧；彼國藏家賽克勒氏，雖重金購藏，豈識"帝俊生日月"之宏深？帛書蜷縮玻璃函中，如鮫人夜泣，每至春分秋分，其墨色輒有潮潤，蓋思飲長沙井水故也。

己亥歲杪（注：2019年），有華夏義士數輩，暗結"迎帛會"于燕市?；驗榭脊琶?，白發猶辨蟲書鳥跡；或乃商界巨子，赤心敢拋萬貫家財；復有外交干才，折沖樽俎于暗室。三載運籌，九轉丹成，終使楚帛得循"數字回歸"之途，先以全息影像歸湘，后促實物完璧。當是時也，岳麓山云開見日，湘江水倒流三十里相迎。

觀夫今日之楚帛，非復當年流落形骸。其歸也，適逢"考古中國"方熾，三星堆金杖新現，良渚玉琮重光。帛書與何尊"中國"銘文相映，與曾侯乙編鐘共鳴。每有外賓觀瞻，未及近前，先為帛上墨氣所懾——此非普通煙墨，乃取楚地百年松煙，調以麋鹿角膠，合辰州朱砂，經二千三百載而鋒芒愈銳。日本書道大家梅舒適曾跪觀三日，嘆曰："此非人力，實乃天書！"

然則楚帛之歸，其兆大矣！昔者九鼎遷洛，周室衰而諸侯興；今者楚帛還湘，華夏文脈復振。觀其歸來之路，非復往日"贖買""捐贈"之舊途，乃以科技為媒，以國勢為基。西域遺簡自英倫返，敦煌經卷從東瀛歸，皆循此道。猶記當年大英博物館傲慢之辭："中國尚無保存條件"，今觀上海博物館"文物醫院"，顯微修復設備之精，已使羅振玉輩所夢"密藏閣"黯然失色。

更可異者，楚帛既歸，奇象迭生。先是荊州楚墓新出漆器，紋飾竟與帛書星圖若合符節；繼而清華簡曝"月令"篇，與帛書四時之序互為表里。尤可駭者，去歲長沙小學生觀帛書復制品，忽指"青陽"二字曰："此非春日之神，乃黃帝之佐也！"后檢《淮南子》果有此說，而前人研究未嘗及此。豈非帛書有靈，擇時而顯其真？

余嘗夜觀天象，見軒轅十四星分外明亮。太史公曰："五星分天之中，積于東方，中國利。"今楚帛東歸，恰值熒惑守心退散，歲星臨于鶉火。想太一神君駕龍車過洞庭，見故帛重輝，當欣然而笑乎？方今四海之內，從"敦煌女兒"樊錦詩到"三星堆少年"考古隊，從故宮"文物醫生"到民間"家譜修復師"，皆如楚帛朱絲，交織成文明之錦。

若問楚帛歸來深意，請觀寰宇大勢：盧浮宮埃及廳藏品屢遭抗議，大英博物館希臘石雕頻被追索。而華夏文物之歸，獨能以科技合璧，以文明對話成之。此非鋒芒畢露，實乃文化自信之天然光華。昔東坡居士見《蘭亭》摹本，嘆"纖纖乎如新月之出天涯"；今吾輩觀楚帛真容，當悟"赫赫乎若朝陽之升旸谷"。

贊曰：帛兮歸來，時哉弗違！朱絲墨韻，永耀湘湄。星圖既啟，文明重輝。四方來觀，知我者希。天祿永終，華夏其?。?/p>

——歲次辛丑仲秋會稽后學謹撰

（全文共分八章，凡二千三百余言，以楚辭體為主，雜用駢賦句法。文中"數字回歸"等新詞皆化用古典語匯表述，暗合"文物數字化"之當代實踐。每段皆藏文物回歸掌故，如丁氏商人指1946年經手楚帛的古董商，戴維德系首篇研究楚帛的西方學者。）