4月22日,臺灣防務部門的一份公告引發社會關注,沿用五十年的"謁靈""陵寢"等詞匯被"入營""營區"取代。這項看似行政術語的調整,實際是民進黨當局持續推進"去蔣化"政策的最新動作。
從桃園慈湖到大溪陵寢,蔣介石父子靈柩暫厝地的名稱變更,折射出臺島內部對歷史定位的深層博弈。
1975年蔣介石去世后,其靈柩以浙江奉化傳統"浮厝"方式暫厝慈湖,四角墊高離地三寸,等待歸葬大陸。蔣經國1988年逝世后同樣沿用這個做法,兩處暫厝場所被統稱為"陵寢",民眾前往瞻仰被稱為"謁靈"。
防務部門長期派駐三軍儀隊駐守,每年清明等重要節點都有政要前往行禮,馬英九執政時期更形成慣例。
民進黨此次調整其實早有先例,早在1996年陳水扁任臺北市長時,就將當局辦公區前的"介壽路"更名為"凱達格蘭大道"。
2007年,民進黨執政期間,兩蔣陵寢曾遭封館撤哨半年,直到國民黨重新上臺才恢復。
近年來全臺各地陸續發生蔣介石銅像被潑漆、推倒事件,高雄文化中心十米高銅像被切割成二百多塊,臺北科技大學"中正紀念館"更名,政治大學移走圖書館銅像,這些行動構成系統性"去蔣化"工程。
值得關注的是,防務部門在此事中處境微妙。雖然配合進行術語調整,但仍保留營區內252座兩蔣塑像,強調"尊重歷史傳承"。
這種矛盾態度反映出臺島行政部門在政治壓力與現實考量間的搖擺。有退役軍官透露,儀仗隊駐防不僅是傳統,更是重要觀光資源,徹底裁撤將引發更大爭議。
不過,術語變更實際觸及兩岸共同記憶。蔣介石臨終"棺材不落土"的遺愿,蔣經國辦公室"以國家興亡為己任"的條幅,這些細節構成特定時代的歷史。
民進黨試圖通過名稱更替重塑集體記憶,但桃園慈湖游客服務中心仍在銷售兩蔣紀念品,大溪陵寢周邊民宿主打"民國風情",民間社會的歷史認知并未與政治操作同步調換。
桃園地方人士回憶,2008年兩岸關系緩和時期,當地打造"兩蔣文化園區"吸引大陸游客,特色餐飲、文創商品形成完整產業鏈。如今隨著政治氛圍轉變,這些文旅項目面臨轉型壓力。有攤商坦言,不管官方怎么改名,游客來尋訪的還是"那個時代的痕跡"。這種民間認知與官方敘事的錯位,暴露出政治操弄與現實生活的脫節。
從更長遠視角觀察,兩蔣在臺灣現代史上的角色復雜多元。他們既是戒嚴時期的威權象征,也是推動土地改革、經濟起飛的關鍵人物。民進黨的"去蔣化"既要消除"中華民國法統",又難以完全否定建設成就。
而這種矛盾在近年校園教材修改中尤為明顯——歷史課本既刪除兩蔣事跡,又保留十大建設內容,導致年輕世代對這段歷史認知碎片化。
而改名事件引發的漣漪效應仍在擴散。有臺北市民自發組織"謁靈"活動,稱要"守護歷史記憶";綠營支持者在網絡發起"正名運動",要求全面清除威權符號;學者則提醒警惕"新威權替代舊威權"。這些現象顯示,圍繞歷史解釋權的爭奪已滲透社會各個層面。
如今,桃園慈湖的防空洞依然堅固,當年為應對核戰修建的軍事設施,現在成為游客拍照打卡點。陵寢正廳蔣介石靈柩上的青天白日旗每周更換,儀仗隊換崗儀式照常舉行。
術語可以修改,名稱能夠替換,但真正歷史記憶的消解遠比文字游戲復雜。當游客詢問工作人員"營區"含義時,得到的回答往往是"就和以前謁靈的地方一樣",這種民間表述的延續性,或許是對政治操弄最樸實的回應。
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