耿弘明

圖片來源：影像中國

共通的文藝作品不僅提供審美愉悅，更承載著集體想象，通過閱讀同一部小說、觀看同一部電影、聆聽同一首音樂，人們體認(rèn)著相通的精神世界，分享著相似的價(jià)值觀念

作為一名大學(xué)語文教師，我發(fā)現(xiàn)在課堂上找到學(xué)生們共同熟知、共同喜愛的當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品并不容易。曾經(jīng)，一部小說引發(fā)爭相閱讀，一部影視劇掀起萬人空巷的觀看熱潮，那些跨代際的大眾文藝文本凝結(jié)著許多人的共同記憶。如今，文藝領(lǐng)域贏得學(xué)生普遍認(rèn)同的“共通文本”不是很多。

小課堂也體現(xiàn)了大時(shí)代。在這個(gè)分眾化傳播的時(shí)代，人們似乎都生活在自己的信息島上，各自構(gòu)筑著一個(gè)個(gè)微觀的精神園地。國漫迷追逐著本土動(dòng)漫的每一步新進(jìn)展；科幻讀者爭論著劉慈欣與克拉克的異同；穿越類網(wǎng)文愛好者沉醉于某段歷史之中；推理小說愛好者徜徉在阿加莎·克里斯蒂的懸疑世界……這些文化“小島”既豐富多彩，又相對(duì)隔離，形成了分眾化的文化景觀。

造成這種現(xiàn)象的原因，可以歸結(jié)為三重限制的疊加。

首先是模型限制。信息繭房與回音壁效應(yīng)帶來了認(rèn)知封閉，算法推薦系統(tǒng)基于用戶的歷史偏好不斷強(qiáng)化既有的興趣點(diǎn)，使人們安適于特定的內(nèi)容領(lǐng)域，生活在由算法定制的“平行宇宙”里。久而久之，會(huì)失去對(duì)其他文化內(nèi)容的興趣，難以接觸到廣闊的精神世界。

其次是量級(jí)限制。文藝生產(chǎn)總量呈現(xiàn)前所未有的指數(shù)級(jí)增長，每年全球新發(fā)行的小說、電影、動(dòng)漫、游戲數(shù)不勝數(shù)，一個(gè)人窮盡一生也只能接觸到小之又小的部分。數(shù)字技術(shù)更是讓內(nèi)容創(chuàng)作門檻大幅降低，視頻、音頻等各類內(nèi)容以驚人速度涌現(xiàn)。在這種情況下，更難篩選出共通文本。

第三是速度限制。我們生活在一個(gè)加速的時(shí)代，文化消費(fèi)的周期被極大壓縮。一部作品從風(fēng)靡到被遺忘的時(shí)間越來越短，很少有作品能夠獲得足夠長久的關(guān)注以形成深刻的文化烙印。昨日的文化熱點(diǎn)轉(zhuǎn)瞬即逝，幾個(gè)小時(shí)前的熱搜話題也可能須臾不見蹤影。

這三重限制交織在一起，使得共通文本的形成變得困難，導(dǎo)致我們?cè)絹碓饺鄙購V泛共享的文藝產(chǎn)品。

文藝創(chuàng)作和傳播的分眾化自有其積極意義。它是先進(jìn)的科技生產(chǎn)力的結(jié)果，只有在一個(gè)發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文藝產(chǎn)品才能如此多樣化，人們才更容易找到符合自己氣質(zhì)的類型，獲得更精準(zhǔn)的審美共鳴。分眾化也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造力的釋放，各種個(gè)性化表達(dá)都有展示空間，各類藝術(shù)形式才得以蓬勃發(fā)展。

但與此同時(shí)，我們不能忽視共通文本的重要性，感性的共鳴與理性的共識(shí)往往相伴而生。共通的文藝作品不僅提供審美愉悅，更承載著集體想象，通過閱讀同一部小說、觀看同一部電影、聆聽同一首音樂，人們體認(rèn)著相通的精神世界，分享著相似的價(jià)值觀念。

面對(duì)這一挑戰(zhàn)，文藝工作者和教育工作者需要有新的工作方法與策略。

首要的還是保持豐富性。重建共通文本的基礎(chǔ)，離不開豐富有活力的文化環(huán)境。在正確價(jià)值觀的引導(dǎo)下，要鼓勵(lì)更多自下而上、豐富多元的創(chuàng)作，從中托舉出具有廣泛影響力的作品。近年來，像《黑神話：悟空》這樣取材傳統(tǒng)文化的游戲作品，像《流浪地球》這樣將中國文化與科幻想象相結(jié)合的電影，都是各自類型里的突破。不應(yīng)忽視，它們與游戲、科幻這些領(lǐng)域一直以來的靈感積累、創(chuàng)意涌現(xiàn)有密切的關(guān)系。

其次，與技術(shù)為友，與技術(shù)對(duì)話。在碎片化的信息海洋中，要想以全局視野把握社會(huì)文化整體，就不可能脫離對(duì)這個(gè)時(shí)代有巨大影響的科學(xué)技術(shù)，不可能單憑人文知識(shí)實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)意與技術(shù)的對(duì)接已經(jīng)成為文化發(fā)展的必然趨勢。哪怕是對(duì)技術(shù)異化的批判和對(duì)技術(shù)倫理的反思，也要建立在了解與對(duì)話的基礎(chǔ)上。

第三，跳出自我，走向連接。文化偏見往往源于隔閡，如果喜歡托爾斯泰就欣賞不來網(wǎng)絡(luò)小說，熱愛文學(xué)就無法兼容科學(xué)，鐘情古詩詞就不能領(lǐng)略搖滾樂的魅力，那只會(huì)讓一座座封閉的小島越來越疏離。在文化素養(yǎng)的培育上大可不必如此“挑食”，嘗試著去理解各種表達(dá)方式背后的情感訴求與美學(xué)原則，如此才能創(chuàng)造出連接不同小島的內(nèi)容，構(gòu)建新的文化橋梁。

最后，僅僅停留在對(duì)過去共通文本的追憶，無法解決今天的問題。我們需要的是創(chuàng)造與當(dāng)代人情感相通的新經(jīng)典，創(chuàng)作能夠連接傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下與未來的共通文本。它既能深深扎根在文化傳統(tǒng)的土壤，又能融匯當(dāng)代人的審美旨趣和價(jià)值追求，還要有能力觸及未來人類的精神世界。

回到教室，面對(duì)著那些沉浸在各自“小宇宙”中的同學(xué)們，我意識(shí)到教育者的責(zé)任不僅是傳遞知識(shí)，更是搭建橋梁。我們需要理解年輕一代的文化語境，陪伴他們跨越認(rèn)知邊界，探索更廣闊的文化世界。未來的共通文本可能不再是某一部作品，而是由多元作品構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)可對(duì)話、可交互、可共同編織的情感地圖，一個(gè)尊重特色又構(gòu)建共識(shí)的文化空間。這樣的共通文本越多，人類在面對(duì)未來挑戰(zhàn)時(shí)的精神養(yǎng)料才會(huì)越豐厚。

(作者單位：清華大學(xué)人文學(xué)院)

《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2025年05月20日 20 版)