塞爾維亞與科索沃為何沖突不斷，塞爾維亞族與阿爾巴尼亞族又有怎樣的歷史糾葛。本文將針對這些問題，進(jìn)行深度解讀。

塞爾維亞和科索沃之間的各種問題極為復(fù)雜，所有問題表現(xiàn)為兩個(gè)方面：意識形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人的歷史淵源、政治和民族等等問題，可以被歸為意識形態(tài)方面的問題；而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長、失業(yè)率、社會(huì)保障等等問題，可以被歸為社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的問題。

本文論述意識形態(tài)這一方面里的民族糾葛，社會(huì)現(xiàn)實(shí)會(huì)在后面的文章里論述。

因?yàn)檫@兩個(gè)國際行為體之間涉及的問題太多，通過幾篇文章理清所有問題絕無可能，所以我只能就意識形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)方面，在一定深度和一定邊界內(nèi)，分別論述。

關(guān)于為何必須限定論述深度和邊界，我舉兩個(gè)例子：奧斯曼土耳其帝國征服巴爾干半島后，為了維護(hù)統(tǒng)治，對塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人實(shí)施了長達(dá)數(shù)百年的分而治之和以夷制夷政策。這數(shù)百年歷史的細(xì)微演進(jìn)，是導(dǎo)致今天塞爾維亞和科索沃沖突的部分根源。

但是，如果我們想要徹底理清奧斯曼人這一政策的細(xì)節(jié)、演變和影響，立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這涉及到極其龐大的研究領(lǐng)域和一個(gè)不可能完成的任務(wù)。全世界范圍內(nèi)有成千上萬學(xué)者和專家，有的甚至窮盡一生，都在專門研究這個(gè)問題，而且絕大多數(shù)研究成果根本沒有定論。

第二個(gè)例子：今天塞爾維亞和科索沃沖突的另一個(gè)原因，是雙方都宣稱擁有對科索沃這片土地的歷史法理。但是就這個(gè)問題而言，目前全球?qū)W術(shù)界的研究成果基本可以用一片混亂來形容。僅僅這個(gè)問題涉及的學(xué)科，就有地質(zhì)學(xué)、氣候?qū)W、古人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、歷史語言學(xué)、年代學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)，以及這些學(xué)科之間的交叉學(xué)科，等等。而涉及這一領(lǐng)域的學(xué)者和研究成果，更是不計(jì)其數(shù)。

因此，我們的探討不可避免地只能在一定深度和邊界內(nèi)進(jìn)行，而且要說明的是，絕大部分結(jié)論都是暫時(shí)的，這些成果隨時(shí)都有被推翻的可能，所以要用批判思維進(jìn)行閱讀，要明白這些結(jié)論都是歷史的、暫時(shí)的、有局限的和變化的。

由于民族矛盾是這兩個(gè)國際行為體之間一切矛盾在意識形態(tài)方面的集中表達(dá)，所以，這篇文章就以論述民族矛盾的發(fā)展為主線，來說明意識形態(tài)的變化。下面開始正文。

首先，我們來看塞爾維亞和科索沃的位置。圖1中深綠色是塞爾維亞，淺綠色是科索沃，圖2是巴爾干半島其他國家。

塞爾維亞的官方語言是塞爾維亞語，人口約為690萬，主要族群（不含科索沃）是塞爾維亞族（83%），此外，還有少量其他族群，比如馬札爾族（3.5%）、羅姆族（2%）、波什尼亞克族（2%）、土耳其族和其他少數(shù)族群（9.5%）。

科索沃的官方語言，是阿爾巴尼亞語和語，人口大約為187萬人（2020年數(shù)據(jù)），主要族群，則包括阿爾巴尼亞族（93%）和塞爾維亞族（5%），此外還有波什尼亞克族、土耳其族和羅姆族等，后面這些族群總數(shù)不超過2%。

現(xiàn)在，塞爾維亞境內(nèi)的阿爾巴尼亞族大約只有幾千人，科索沃境內(nèi)的塞爾維亞族大約有10萬人。圖3紫色部分是科索沃境內(nèi)塞爾維亞族的分布范圍。

因此，從族群和國家的角度來說，我們只需要重點(diǎn)關(guān)注三個(gè)對象：塞爾維亞境內(nèi)的690萬塞爾維亞族、科索沃境內(nèi)的175萬阿爾巴尼亞族和10萬塞爾維亞族，以及阿爾巴尼亞境內(nèi)的250萬阿爾巴尼亞族。塞爾維亞和科索沃之間民族矛盾的所有方面主要就聚焦在這三個(gè)對象上。

為了說清他們的民族矛盾到底是什么，我們就要具體論述這兩個(gè)民族的歷史，以及他們的關(guān)系。

今天的塞爾維亞、科索沃和阿爾巴尼亞一帶，很早就有人類活動(dòng)。但是今天塞爾維亞族的直系祖先，根據(jù)目前學(xué)界公認(rèn)的研究成果，最多只能上溯到公元500年至700年之間的斯拉夫人（這里我們暫時(shí)不要糾結(jié)民族和種族的概念異同問題，這又是個(gè)龐雜領(lǐng)域）。而公元500年以前定居在這一地區(qū)的人，和今天的塞爾維亞族與阿爾巴尼亞族關(guān)系較?。ú⒎菦]有任何關(guān)系）。

先看公元500年以前的這一地區(qū)。早在新石器時(shí)代，人類就在這里定居了。在多瑙河的Lepenski Vir（圖4和圖5）和貝爾格萊德附近的Vinca，考古發(fā)掘出土了大量遺址和器物，證明當(dāng)時(shí)部分地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明。

進(jìn)入鐵器時(shí)代后，定居在的居民主要分為三個(gè)群體：伊利里亞人、色雷斯人、凱爾特人。公元前一千年中葉，許多北上的希臘人在北馬其頓和塞爾維亞做生意，一小部分選擇在那里定居，這部分人和當(dāng)?shù)氐囊晾飦喨?、色雷斯人、凱爾特人存在小范圍通婚，因而今天的塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人，都有極少數(shù)的古希臘人血統(tǒng)。

這段歷史過于久遠(yuǎn)，卻又涉及塞爾維亞族和阿爾巴尼亞族的起源，非常關(guān)鍵，所以成為塞爾維亞史學(xué)家和阿爾巴尼亞史學(xué)家爭論的重災(zāi)區(qū)。

一些阿爾巴尼亞史學(xué)家和考古學(xué)家認(rèn)為阿爾巴尼亞人是伊利里亞人后裔，而伊利里亞人的發(fā)源地，就在科索沃一帶。按照這一邏輯，現(xiàn)在生活在科索沃的阿爾巴尼亞人可以依據(jù)歷史法理宣稱：自己而非塞爾維亞人，才是科索沃這片土地上的主人。

相反，一些塞爾維亞史學(xué)家和考古學(xué)家則認(rèn)為，最早生活在科索沃的居民，可能根本不是伊利里亞人，而是色雷斯人，因此古代的伊利里亞人和今天的阿爾巴尼亞人沒有關(guān)系。他們認(rèn)為，現(xiàn)在阿爾巴尼亞人是巴爾干半島東部和多瑙河下游的達(dá)吉亞人和莫埃西亞人（Daco Moesian）的混血后裔，而達(dá)吉亞人和莫埃西亞人又是中世紀(jì)早期游牧民族和當(dāng)?shù)貧埓娴姆橇_馬土著人（達(dá)爾達(dá)尼亞人；見圖6紅圈）雜居混血的后裔。塞爾維亞史學(xué)家也從來不認(rèn)為達(dá)吉亞人和莫埃西亞人曾經(jīng)在科索沃一帶生活過。按照塞爾維亞史學(xué)家們的邏輯，阿爾巴尼亞人在公元500年以前的古代時(shí)期，幾乎沒有生活在科索沃這片土地上。

可見，阿爾巴尼亞學(xué)者和塞爾維亞學(xué)者爭論的焦點(diǎn)是：前者認(rèn)為今天的阿爾巴尼亞人是伊利里亞人的后裔，因此宣稱對科索沃具有歷史法理；后者則認(rèn)為今天的阿爾巴尼亞人不是伊利里亞人的后裔，因此無權(quán)宣稱對科索沃的歷史法理。

但是，從考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)證據(jù)看，伊利里亞人不僅曾經(jīng)長期生活在科索沃，而且長期遍布巴爾干半島，這說明無論是今天的塞爾維亞人還是阿爾巴尼亞人，都可以被追溯為伊利里亞人的后裔。

比如，在《伊利亞特》和《奧德賽》中雖然都沒有出現(xiàn)過伊利里亞人，但是達(dá)爾達(dá)尼亞人多次出現(xiàn)。達(dá)爾達(dá)尼亞人家族，是荷馬時(shí)代特洛伊城里的兩個(gè)主要家族之一。同時(shí)，《荷馬史詩》中說：最初的達(dá)爾達(dá)尼亞人是一位女神和一位凡人所生的。在阿喀琉斯參戰(zhàn)時(shí)，特洛伊人從來不敢來到達(dá)爾達(dá)尼亞城門之外，因?yàn)樗麄兒ε掳⒖α鹚箯?qiáng)有力的長槍。這說明達(dá)爾達(dá)尼亞人早在特洛伊?xí)r期就活躍在愛琴海地區(qū)和巴爾干半島了，既然如此，他們的影響也必然波及科索沃一帶。

又如，在希羅多德《歷史》一書中，經(jīng)常出現(xiàn)伊利里亞。希羅多德說：在這些風(fēng)俗習(xí)慣中（婚姻習(xí)俗），我認(rèn)為伊利里亞人的風(fēng)俗習(xí)慣是最聰明的。他還在談到當(dāng)?shù)氐暮恿鲿r(shí)說道：昂格羅斯河從伊利里亞向北流進(jìn)原野后，注入布隆戈斯河。這再次證明了，早在公元前六世紀(jì)到公元前五世紀(jì)期間，伊利里亞人就活躍在愛琴海地區(qū)和巴爾干半島了。

再如，歷史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中也提到了伊利里亞人。他寫道：于是科西拉人用四十條艦船向伊丹努人發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，他們帶著流亡者和一支伊利里亞軍隊(duì)?？梢姡?dāng)時(shí)科索沃的伊利里亞人已經(jīng)卷入了希臘城邦戰(zhàn)爭。

以上三點(diǎn)說明：早在中世紀(jì)以前，科索沃就是伊利里亞人活動(dòng)的中心地區(qū)之一，巴爾干半島和愛琴海地區(qū)曾遍布伊利里亞人，而且希臘文明對伊利里亞文明的發(fā)展進(jìn)程影響很大。雖然伊利里亞人與當(dāng)今塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人的關(guān)系并不是非常大，但也有一定的血統(tǒng)淵源。所以，如果追溯時(shí)間截止到斯拉夫人來到巴爾干半島之前，那么塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人，實(shí)際有著共同的祖先。

難道塞爾維亞和阿爾巴尼亞的學(xué)者們不知道這些嗎，當(dāng)然知道。但他們必須維護(hù)各自的意識形態(tài)正確。

不過，相比于古代文明對生活在巴爾干半島上的伊利里亞文明的影響，斯拉夫人對巴爾干半島的影響則要大得多。

羅馬帝國衰亡期間，北方所謂「蠻族」不斷南下，斯拉夫人就是其中一支。在南下過程中，他們與拜占庭人和突厥人（比如阿瓦爾人和保加利亞人）作戰(zhàn)，逐漸與之融合，并在大約公元500年到700年期間，逐漸填補(bǔ)了羅馬帝國在巴爾干地區(qū)的權(quán)力真空。這些斯拉夫人，相比于公元500年以前的古代民族來說，是今天塞爾維亞族和阿爾巴尼亞族的直系祖先，并與塞爾維亞族關(guān)系更近。

斯拉夫人最初進(jìn)入巴爾干半島時(shí)非常野蠻，古代拜占庭作家記載道：斯克拉文尼人的軍隊(duì)渡過伊斯特河后，在整個(gè)伊利里亞大肆蹂躪，所到之處沒有一人不被搶劫和奴役。

圖7中紅圈里的那兩支遷移路線，就是斯拉夫人從公元5世紀(jì)到10世紀(jì)期間遷移到巴爾干半島的路線。圖8顯示的是公元七世紀(jì)到九世紀(jì)斯拉夫人的分布情況。今天塞爾維亞人的祖先就出自圖8中草綠色地區(qū)分布的斯拉夫人（具體位置在紅圈周圍）。因?yàn)檫@支斯拉夫人在當(dāng)時(shí)所有遷徙的斯拉夫人中位于最南部，所以后來的學(xué)者將他們定名為南斯拉夫人。

斯拉夫人向巴爾干半島的遷徙之旅極為漫長，持續(xù)了近500年，而塞爾維亞人是斯拉夫人中最后階段才遷徙到巴爾干半島的群體，他們遷入的具體時(shí)間和地點(diǎn)，現(xiàn)在學(xué)界還沒有定論，目前推測他們是從巴爾干半島西北方進(jìn)入半島的。

塞爾維亞人遷入巴爾干半島后，羅馬天主教會(huì)和以君士坦丁堡為中心的東正教教會(huì)，都在爭取這些斯拉夫人的異教者皈依。九世紀(jì)，塞爾維亞北部和西部地區(qū)使用格拉哥利字母（圖9），后來西里爾字母（圖10）取代格拉哥利字母，成為南斯拉夫人使用的主要語言字母。我們可以對比西里爾字母和俄語（圖11）的書寫，兩者有些地方比較相近。宗教和語言，花了500年時(shí)間，將南斯拉夫「蠻族」改造為文明世界之子。

當(dāng)時(shí)，塞爾維亞人的建筑、圣像和壁畫基本都受到了拜占庭風(fēng)格和希臘風(fēng)格的影響。Sopo?ani修道院（圖12）內(nèi)部的壁畫（圖13）就是典型。圖14是東羅馬帝國時(shí)期的壁畫，可以看出，與圖13中的壁畫風(fēng)格比較相似。

早期塞爾維亞人皈依了基督教，所以他們的大部分作品都以基督教為主題。福音書、詩篇、杜撰的故事、經(jīng)書（宗教日歷）、圣徒傳記以及教會(huì)神父的散文和布道文，是絕對主角。12世紀(jì)末，塞爾維亞人創(chuàng)作的米羅斯拉夫的福音（圖15）和烏坎的福音（圖16）將手抄圣經(jīng)經(jīng)文和彩繪字母結(jié)合起來，成為當(dāng)時(shí)的杰作。

通過公元6世紀(jì)到11世紀(jì)末塞爾維亞人意識形態(tài)的發(fā)展，他們終于在12世紀(jì)初葉發(fā)展出了民族共同體的感性意識。雖然這一感性意識在最初十分微弱，塞爾維亞族自己也沒有意識到，但它終究發(fā)展出來了。

這套民族共同體的感性意識擁有很多元素，包括塞爾維亞族的獨(dú)特語言（西里爾字母在塞爾維亞人的長期使用下已經(jīng)深深烙上了他們的印跡）、基督教與東正教的奇異結(jié)合、對領(lǐng)土的情感和一套相對完整的社會(huì)習(xí)俗與政治習(xí)俗。這些民族共同體的感性意識，使塞爾維亞族開始漸漸有別于其他南斯拉夫民族。

不過，雖然塞爾維亞族已經(jīng)出現(xiàn)了民族認(rèn)同感，但是他們在政治方面依舊沒有獨(dú)立。直到1169年，一位名叫Stefan Nemanja（圖17）的王子在塞爾維亞確立了統(tǒng)治權(quán)，才使塞爾維亞迎來其歷史上第一個(gè)獨(dú)立時(shí)期。Stefan Nemanja從1169年統(tǒng)治塞爾維亞到1196年，統(tǒng)治地區(qū)包括Ra?ka（今天塞爾維亞南部）和Zeta（黑山）。斯圖代尼察修道院（圖18）就是他統(tǒng)治后期的杰作。他征服了科索沃。

從12世紀(jì)到14世紀(jì)晚期，塞爾維亞人持續(xù)擴(kuò)張，后來所有塞爾維亞的國王都是這些人的后裔。在Stefan Nemanja之后塞爾維亞又出現(xiàn)了一位杰出的統(tǒng)治者，名叫杜珊（Stefan Du?an）（圖19）。在他的統(tǒng)治下，塞爾維亞走向其中世紀(jì)的巔峰。他從1331年開始掌權(quán)，在1346年獲得皇帝頭銜，統(tǒng)治塞爾維亞到1355年去世。他把塞爾維亞周圍幾乎全部征服，包括馬其頓、希臘北部、黑山、幾乎整個(gè)阿爾巴尼亞，當(dāng)然也包括科索沃。

如果說上面這段歷史是巴爾干半島諸民族的和平史，那么從奧斯曼土耳其帝國入侵開始，巴爾干民族就進(jìn)入了血雨腥風(fēng)的時(shí)代。

在奧斯曼土耳其帝國入侵前，巴爾干半島各個(gè)民族之間雖然也有摩擦，但民族對立并不明顯，共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性。

導(dǎo)致巴爾干半島各個(gè)民族從和平走向分裂，導(dǎo)致阿爾巴尼亞族和塞爾維亞族從團(tuán)結(jié)走向反目的根源，是奧斯曼土耳其帝國對巴爾干半島的征服，和隨后實(shí)施的長達(dá)數(shù)百年的以夷制夷民族分化政策。這些政策，也是今日塞爾維亞和科索沃爭端不斷的部分根源。

下面我們具體論述，奧斯曼帝國是如何利用一派打擊另一派，分化和瓦解巴爾干半島不同民族的和諧關(guān)系，從而制造民族對立并維護(hù)其統(tǒng)治的。

奧斯曼人征服小亞細(xì)亞后，開始從東南部入侵歐洲。1354年，他們沿著馬里查河穩(wěn)步推進(jìn)。作為歐洲東南部門戶，巴爾干半島最先承受了沖擊。而當(dāng)時(shí)抵擋奧斯曼人的，正是塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人。

奧斯曼人最初進(jìn)入巴爾干半島時(shí)，塞爾維亞人正處于其歷史上的巔峰時(shí)期。杜珊統(tǒng)治時(shí)期，塞爾維亞空前繁榮。隨著杜珊1355年逝世，塞爾維亞人統(tǒng)一巴爾干半島的理想破滅了。國家迅速瓦解，寡頭貴族紛紛自立，眾多小邦小國由此形成。奧斯曼人的入侵，從外部給予巴爾干半島諸民族致命一擊。

1371年9月26日，奧斯曼軍隊(duì)在馬里卡戰(zhàn)役中大敗塞爾維亞軍隊(duì)，塞爾維亞人一戰(zhàn)崩盤，當(dāng)?shù)刭F族為了保全自身利益，主動(dòng)請降，承認(rèn)了土耳其人的宗主地位。

性格軟弱而又耽于幻想的塞爾維亞貴族們，幻想通過自身的屈服換來和平，但這種癡心妄想自古以來就是征服者們的饕餮佳宴。1380年，奧斯曼人奪取馬其頓后，塞爾維亞人還在癡人說夢。直到1386年當(dāng)奧斯曼人侵入塞爾維亞心臟地區(qū)尼斯并迫使塞爾維亞人簽署和約時(shí)，巴爾干各國才如夢初醒，意識到他們必須團(tuán)結(jié)起來反抗奧斯曼人的進(jìn)一步侵略。然而巴爾干民族醒來得太晚了，奧斯曼人已經(jīng)箭在弦上，不得不發(fā)。

盡管如此，巴爾干半島上的民族還是拿出了視死如歸的勇氣，在科索沃戰(zhàn)役中誓死抵抗了奧斯曼人。這場戰(zhàn)役，是巴爾干地區(qū)民族意識覺醒的強(qiáng)力催化劑。

奧斯曼人征服尼斯后，又大舉入侵科索沃北部。為了抵擋奧斯曼人侵略，塞爾維亞人、阿爾巴尼亞人、匈牙利人和保加利亞人組建了反土聯(lián)盟。在巨大的外部壓力下，阿爾巴尼亞軍隊(duì)和塞爾維亞軍隊(duì)誓死并肩作戰(zhàn)，關(guān)系愈發(fā)緊密，配合也愈發(fā)協(xié)調(diào)，最終在科索沃北部與奧斯曼軍隊(duì)進(jìn)行了一場大規(guī)模決戰(zhàn)。

在這場決戰(zhàn)中，阿爾巴尼亞人和塞爾維亞人傾盡全力，調(diào)動(dòng)了他們能夠調(diào)動(dòng)的一切力量，最終頑強(qiáng)地抵擋住了奧斯曼人的進(jìn)攻，并且刺殺了蘇丹穆拉德一世（圖20）。但他們雖然贏得了戰(zhàn)斗，卻輸?shù)袅藨?zhàn)爭。因?yàn)榻?jīng)此一役，阿爾巴尼亞人和塞爾維亞人的正規(guī)武裝力量消耗殆盡，奧斯曼人卻依然擁有源源不斷的后備軍。在此后數(shù)年戰(zhàn)斗中，巴爾干地區(qū)再也沒有組織過針對奧斯曼人的強(qiáng)有力反擊。同時(shí)，由于穆拉德被刺殺，塞爾維亞人成為土耳其人長期仇視的對象，這為后來奧斯曼人分而治之的政策埋下了又一個(gè)伏筆。

科索沃戰(zhàn)役后，抵抗奧斯曼人的重?fù)?dān)落在了阿爾巴尼亞人肩上。雖然阿爾巴尼亞人的主力部隊(duì)在科索沃戰(zhàn)役中幾乎消耗殆盡，但其余的阿爾巴尼亞人利用山地優(yōu)勢，不斷騷擾奧斯曼人。

1388年，奧斯曼人第一次入侵了阿爾巴尼亞，隨后在當(dāng)?shù)亟⒘擞行У能娛陆y(tǒng)治。1443年，阿爾巴尼亞出現(xiàn)了一位杰出的貴族領(lǐng)袖斯坎德培（圖21），他因不甘屈辱，率領(lǐng)阿爾巴尼亞人發(fā)動(dòng)了民族起義，奪回了許多被奧斯曼人占領(lǐng)的城市和村莊，并在1444年3月主持召開阿爾巴尼亞大公會(huì)議，建立了反土耳其同盟。

此后24年里，阿爾巴尼亞人在斯坎德培的領(lǐng)導(dǎo)下，多次擊敗了奧斯曼人的圍剿，還曾擊潰蘇丹穆拉德二世率領(lǐng)的10萬大軍。

1468年，斯坎德培逝世，他的事業(yè)由杜加勒繼承，他領(lǐng)導(dǎo)阿爾巴尼亞人民繼續(xù)戰(zhàn)斗到15世紀(jì)末。奧斯曼人直到16世紀(jì)初，才最終完成了對阿爾巴尼亞人的征服。由斯坎德培和杜加勒領(lǐng)導(dǎo)的阿爾巴尼亞人起義，加速了阿爾巴尼亞族的民族意識覺醒。

整個(gè)十五世紀(jì)，由于內(nèi)部的民族共同性和外部奧斯曼人的壓力，塞爾維亞人與阿爾巴尼亞人經(jīng)歷了歷史上最團(tuán)結(jié)和最親密的時(shí)期。當(dāng)時(shí)塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人主要信奉基督教，共同崇拜同一位圣人，在同樣的教堂里敬拜同一位上帝。直到今天，許多年長的阿爾巴尼亞人依然能夠回憶起他們的祖輩從來不在每星期二進(jìn)行任何活動(dòng)，因?yàn)檫@一日是當(dāng)年塞爾維亞人兵敗科索沃的戰(zhàn)役紀(jì)念日。

奧斯曼人徹底征服塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人后，就開始實(shí)施以夷制夷的分而治之民族政策。經(jīng)過周密籌劃，奧斯曼人首先從法律這一角度入手。

阿爾巴尼亞人有一部自古流傳的法律，叫做《古代法》（Kanun of Leke）。這部法律是由阿爾巴尼亞人帶入科索沃的。阿爾巴尼亞北部和科索沃的阿爾巴尼亞人都認(rèn)為，這些來自上古的法律條文具有超越任何法律條文的效力。

但從中古時(shí)期（即塞爾維亞人遷入巴爾干半島后不久那段時(shí)期）開始，無論基督教教會(huì)還是塞爾維亞人，都反對阿爾巴尼亞人繼續(xù)使用這些古代法規(guī)。

奧斯曼人深知塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人在這方面的矛盾，因此允許阿爾巴尼亞人繼續(xù)使用這部法律，以此激化塞爾維亞人對阿爾巴尼亞人的不滿。

其次，奧斯曼人為了制造塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人之間的民族對立，采取打壓一方，懷柔一方的政策。在對塞爾維亞人殘酷鎮(zhèn)壓的同時(shí)，寬容地對待阿爾巴尼亞人，對阿爾巴尼亞人的許多條件做出了讓步。

比如，1455年，生活在科索沃的塞爾維亞人因?yàn)榕c奧斯曼人起了沖突，被奧斯曼人殘酷鎮(zhèn)壓，科索沃也被強(qiáng)行奪走。隨后，奧斯曼人又將大量生活在科索沃的塞爾維亞人驅(qū)逐出境，并對剩下的塞爾維亞人繼續(xù)鎮(zhèn)壓。與此同時(shí)，奧斯曼人卻繼續(xù)優(yōu)待阿爾巴尼亞人。這些舉措，導(dǎo)致塞爾維亞人對奧斯曼人的忌恨，和對阿爾巴尼亞人的不滿，越來越深。

第三，在奧斯曼人官方的區(qū)別對待下，意識形態(tài)問題又加劇了塞爾維亞人對自身民族悲慘命運(yùn)的認(rèn)可，而這進(jìn)一步強(qiáng)化了塞爾維亞人的民族特性。

一個(gè)民族的民族意識覺醒，往往發(fā)生在這個(gè)民族的苦難時(shí)期，塞爾維亞族也不例外。

當(dāng)時(shí)塞爾維亞人深陷水火，很多東正教修道士作家滿懷惻隱之心，抱著對塞爾維亞人的同情，創(chuàng)作了大量充滿悲傷宗教情感的文學(xué)作品。這些作品不斷融入塞爾維亞人的意識之中，大大強(qiáng)化了他們民族意識的內(nèi)核。

比如，修道士作家們將塞爾維亞的拉扎爾國王（圖24），塑造成了上帝使者和民族英雄，對他歌功頌德，并且宣稱塞爾維亞人是上帝的選民，就像《新約》里的新以色列人和巴比倫之囚里的希伯來人，必將在上帝的指引下從奴隸翻身為自由人。拉扎爾之死則被描述為善良戰(zhàn)勝邪惡，他成為信仰的殉道者。

又如，塞爾維亞人在科索沃戰(zhàn)役中不屈不撓地斗爭，通過修道士作家們的精心加工，成為一幕幕可歌可泣的史詩。

這些思想非常符合當(dāng)時(shí)塞爾維亞人的處境，飽受民族壓迫的塞爾維亞人需要這些共同的歷史記憶凝聚其心和渡過難關(guān)。

第四，奧斯曼人通過大量破壞塞爾維亞人的宗教信仰賴以維系的一切世俗基礎(chǔ)，例如教堂、壁畫，進(jìn)一步打擊塞爾維亞人。

塞爾維亞人的許多教堂遭到洗劫，有些直接被改為清真寺，比如普里茲倫的利杰維什卡（Ljeviska）圣母教堂（圖25）就是如此。許多大修道院被搶劫一空，杜珊的宏偉教堂圣大天使教堂被夷為平地，直到500多年后的今天，這個(gè)教堂的廢墟和玻璃依然散落在各處。

相反，奧斯曼人對阿爾巴尼亞人的態(tài)度就大為不同。

在奧斯曼人的鼓勵(lì)下，15世紀(jì)中葉，阿爾巴尼亞人開始從山區(qū)向科索沃平原遷徙并逐漸建立起定居點(diǎn)。到了1489年，遷徙到科索沃的移民人數(shù)迅速增加。這些定居點(diǎn)中的一部分，原先屬于塞爾維亞人，在奧斯曼人的政策下，塞爾維亞人不得不放棄他們的產(chǎn)業(yè)，向北遷移，最終使這些產(chǎn)業(yè)落入阿爾巴尼亞人之手。到16世紀(jì)初期，奧斯曼人為了加速阿爾巴尼亞人的回流規(guī)模，推行了一系列移民計(jì)劃和補(bǔ)貼政策，科索沃的阿爾巴尼亞移民規(guī)模繼續(xù)擴(kuò)大，這進(jìn)一步激化了塞爾維亞人對阿爾巴尼亞人的敵視。

在奧斯曼帝國統(tǒng)治下，阿爾巴尼亞人常年受到寬容政策對待，這從內(nèi)心上不斷瓦解著他們對奧斯曼人的敵視。奧斯曼人利用這種局勢，開始誘導(dǎo)阿爾巴尼亞人改變信仰，由原來的基督教改信伊斯蘭教，卻依舊讓塞爾維亞人維持他們對基督教的傳統(tǒng)信仰。這一舉措，成為塞爾維亞族和阿爾巴尼亞族迄今矛盾不斷的另一個(gè)根源。

伊斯蘭教是奧斯曼帝國的官方宗教，接受伊斯蘭教的阿爾巴尼亞人，在一定程度上相當(dāng)于自動(dòng)成為奧斯曼帝國臣民，因此獲得了很多現(xiàn)實(shí)好處。

相反，奧斯曼帝國不鼓勵(lì)塞爾維亞人改變信仰，常年對奧斯曼人的敵視也使絕大多數(shù)塞爾維亞人根本不考慮放棄信仰，極少數(shù)產(chǎn)生改宗念頭的塞爾維亞人，也要受到本族巨大的壓力和迫害，這一系列因素導(dǎo)致塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人在奧斯曼人的統(tǒng)治下，地位相差越來越大，能夠獲得的實(shí)際利益和好處也相差巨大，這些進(jìn)一步激化了塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人的對立。

由于大量阿爾巴尼亞人改信伊斯蘭教，一些宗教偏見逐漸形成了：許多阿爾巴尼亞人認(rèn)為，伊斯蘭教是自由人的宗教，而基督教和東正教，則是奴隸才會(huì)信仰的宗教。阿爾巴尼亞人沒有意識到，他們顛倒了因果關(guān)系。宗教只不過是現(xiàn)實(shí)世界的反映，正是由于塞爾維亞人在現(xiàn)實(shí)世界中成為奧斯曼人的奴仆，他們信仰的宗教才被看作奴仆的宗教。

隨著奧斯曼帝國對阿爾巴尼亞人各方面政策的寬容，阿爾巴尼亞移民數(shù)量進(jìn)一步增多。當(dāng)時(shí)一位名叫馬茲雷庫的教士的報(bào)告保存至今，記載了當(dāng)?shù)匾泼袂闆r：有10戶天主教家庭從阿爾巴尼亞搬到普拉特，有10戶塞爾維亞家庭離開了普拉特，前往普羅庫普列（Prokuplje）定居。1638年又有信仰天主教的20口人從普拉特移居到普里茲倫，有15戶阿爾巴尼亞人（大約120人）從杜卡杰金遷來，定居在普里茲倫附近的蘇瓦雷卡。

到了1633年，阿爾巴尼亞和科索沃一帶的天主教徒數(shù)量已經(jīng)極少，大批阿爾巴尼亞人改信了伊斯蘭教。

1645年，奧斯曼人與威尼斯人爆發(fā)戰(zhàn)爭，少數(shù)不愿皈依伊斯蘭教的阿爾巴尼亞人支持威尼斯人，這導(dǎo)致了1649年奧斯曼帝國對阿爾巴尼亞人的鎮(zhèn)壓。這次鎮(zhèn)壓暴露了奧斯曼人的真實(shí)想法：他們從來都看不起阿爾巴尼亞人，只是為了維護(hù)自己在巴爾干半島的統(tǒng)治，才對阿爾巴尼亞人采取了寬容政策。

奧斯曼人鎮(zhèn)壓阿爾巴尼亞人的同時(shí)，加快了針對阿爾巴尼亞人改宗的速度，開始強(qiáng)迫大量沒有皈依伊斯蘭教的阿爾巴尼亞人改宗。根據(jù)普里茲倫傳教士格里高利馬薩雷奇在1651年的報(bào)告，蘇瓦雷卡村曾經(jīng)有150戶基督徒，后來只剩下36名婦女堅(jiān)持信仰基督教了。

雖然在高壓政策下大量阿爾巴尼亞人改信伊斯蘭教，不過也有一些假信徒，白天偽裝成虔誠的穆斯林，夜晚秘密進(jìn)行基督教儀式。當(dāng)時(shí)用雜色人（Laramane）形容這些人。不過總體來看，阿爾巴尼亞人的基督教信仰最終還是被奧斯曼人逐步瓦解了。

1736年，奧斯曼帝國結(jié)束對奧地利的戰(zhàn)爭后，由于帝國實(shí)力下滑，開始大規(guī)模迫害塞爾維亞人。一系列迫害，逼迫塞爾維亞人在薩卡本塔（Sakabenta）（圖26）的率領(lǐng)下移民，幾千名塞爾維亞人從普利斯蒂納、新布爾多卡逃離。塞爾維亞人逃離后，奧斯曼帝國命令阿爾巴尼亞人遷移到這些地區(qū)，如同過去那樣，直接占有塞爾維亞人的財(cái)產(chǎn)，這再次激化了兩個(gè)民族之間的矛盾。

十七到十八世紀(jì)后持續(xù)不斷的俄土戰(zhàn)爭以及奧斯曼軍隊(duì)在戰(zhàn)場上的失敗，給飽受壓迫的塞爾維亞人帶來了希望，塞爾維亞民族主義因此迅猛發(fā)展。

為了壓制日益興起的塞爾維亞民族主義反抗浪潮，奧斯曼人將巴爾干半島的東正教基督徒，視為俄羅斯人的幫兇，進(jìn)一步采取強(qiáng)制措施迫使他們皈依伊斯蘭教，這一次，雙方的較量將科索沃地區(qū)長期的民族對立，推向了民族仇恨。

在奧匈帝國和沙皇俄國支持下的塞爾維亞人，將奧斯曼人看作最大的仇敵，將奧斯曼人支持下的阿爾巴尼亞人，看作土耳其人的幫兇。至此，在這種對抗氣氛中，多民族世代和諧共存的傳統(tǒng)完全被消解掉了，僅存的鄰里之間的溫情也蕩然無存了。一些塞爾維亞族與阿爾巴尼亞族甚至成為了世仇。

后來，當(dāng)奧斯曼帝國為強(qiáng)化西北邊疆地區(qū)統(tǒng)治而進(jìn)一步削弱阿爾巴尼亞中部和科索沃本地貴族的權(quán)力時(shí)，這些貴族被迫遷移到了小亞細(xì)亞，其城堡要塞則被摧毀。

這再次證明了，奧斯曼人并不真正信任阿爾巴尼亞人，他們在巴爾干半島對阿爾巴尼亞人推行的優(yōu)惠政策，不過是以夷制夷的手段而已。

可惜，過于嚴(yán)酷的半島局勢和戰(zhàn)亂，使長期身處苦境的塞爾維亞族和長期被蒙蔽的阿爾巴尼亞族，看不清民族關(guān)系演變的實(shí)質(zhì)，更沒有對半島多民族融合和多元文化匯合長遠(yuǎn)發(fā)展的洞察力，而是陷入越來越激烈的民族對抗，加劇了兩大民族的相互厭惡，積累了仇恨。

誤解、誤會(huì)、誤判和敵對行動(dòng)，在歲月中最終形成民族夙愿和解不開的死結(jié)。

而在奧斯曼帝國江河日下之際，每個(gè)被奴役和受壓迫的民族，都希望在奧斯曼帝國統(tǒng)治體系瓦解之際，為本民族爭取更多實(shí)際利益，而對最高統(tǒng)治權(quán)的攫取，就成為政客們博弈的焦點(diǎn)。

這一切，構(gòu)成了當(dāng)代塞爾維亞與科索沃爭端的歷史背景。