文/李天綱

原刊于《書城》2025年4月號(hào)

李天綱，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)中華文明國際研究中心副主任，“金山人文叢書”主編，長期從事中西文化交流史、中國宗教歷史和上海地方文化研究，主要著作有《金澤：江南民間祭祀探源》《中國禮儀之爭：歷史、文獻(xiàn)和意義》《文化上海》《人文上海》《大清帝國城市印象》等。他與蔣志明編著的《湖樓校書記：守山閣學(xué)案》已于去年底面世，存錄有關(guān)守山閣學(xué)人群體的原始文獻(xiàn)，對(duì)這一批在學(xué)術(shù)思想史上淹沒人物事跡的重要性加以揭示。

踏勘秦望山

學(xué)習(xí)中國思想史的時(shí)候，看前輩學(xué)者的研究方法多有缺陷。大多僅憑著思想家的片段言論，幾篇文章，抑或單本著作，就按著自己的立場、觀點(diǎn)作判斷、出結(jié)論，猶如判官。最近幾十年的研究方法有所進(jìn)步，就是去查檔案、找報(bào)紙、檢索文獻(xiàn)，算是回到了思想文化史的常規(guī)做法。即便如此，思想文化、宗教生活，乃至哲學(xué)觀念的研究，還需要進(jìn)一步走出書齋，接觸實(shí)際，下沉到社會(huì)，再開出一些新的研究方法。多種機(jī)緣所致，也仍然是對(duì)國內(nèi)文、史、哲、宗研究狀況（設(shè)題、方法、結(jié)論）的失望，我們一群同道、同好，走向田野。

2018年2月23日（正月初八），春節(jié)過后和項(xiàng)宇博士以及馬相伯五世孫馬天若先生一起，驅(qū)車到距上海市區(qū)五十公里的金山區(qū)張堰鎮(zhèn)，去探察一座曾經(jīng)名震江南、現(xiàn)已湮沒無聞的藏書樓——“守山閣”。明清江南地區(qū)，松江府士人讀書著作之精當(dāng)、雅致、廣博，不亞于蘇州。徐光啟、孫元化、陳子龍以后，“西學(xué)”“實(shí)學(xué)”“經(jīng)世學(xué)”在松江府境內(nèi)潛伏下來，在“乾嘉之學(xué)”中隱約表現(xiàn)，這是江南地區(qū)知識(shí)運(yùn)動(dòng)變遷中沒有搞清楚的問題。道光年間，金山富戶錢熙祚（1801年-1844年）出了一筆巨款，從常熟藏書家張海鵬（1755年-1816年）的家人處買回一套“墨海金壺叢書”，為其中的算學(xué)、天文、地理之學(xué)著迷，興奮不已。叢書過火殘缺，烏漆墨黑。清道光十五年（1835年），錢氏兄弟決定再出一筆錢修繕這套書，遂把運(yùn)到張堰的印版補(bǔ)齊，再放進(jìn)一些歷年收集到的珍本奇書，魯魚亥豕，均加校讎。錢熙祚和幾位同道，如本邑顧觀光（1799年-1862年）、南匯張文虎（1808年-1885年）和海寧李善蘭（1811年-1882年）去杭州文瀾閣謄錄、校勘。同時(shí)，錢氏在家鄉(xiāng)秦望山下，建造一座四層書樓，刻書、藏書，組織發(fā)行，供人刷印。這部叢書的名字，就是隱藏在近代思想史深處，對(duì)江南士大夫知識(shí)轉(zhuǎn)型起了重要作用的“守山閣叢書”。

"守山閣叢書"

清刊本

張堰錢氏，居鎮(zhèn)西秦望山南鄉(xiāng)，又稱秦山錢氏。張堰鎮(zhèn)巨族稱王氏，王鴻緒（1645年-1723年）為康熙年間殿試榜眼，《明史》總纂，父子、弟兄“一門三進(jìn)士”。按“南社紀(jì)念館”統(tǒng)計(jì)，明清間本鎮(zhèn)共有進(jìn)士二十三人。錢氏雖科舉不彰，但富甲一方。調(diào)研鎮(zhèn)上各家后裔，告知“錢氏十三堂”（青壽、橫溪、振古、敦素、敦倫、同志、敬業(yè)、愛古、大眾、友素、世德、古訓(xùn)等），“有田三萬六千畝，有房三千間”。這個(gè)說法和學(xué)者認(rèn)定的“長江三角洲的小農(nóng)家庭”（黃宗智）不符。一時(shí)不能驗(yàn)證這個(gè)說法，但我們?cè)谖墨I(xiàn)中了解到張堰鎮(zhèn)巨富高氏（據(jù)說也有田25000畝，高平子[1888年-1970年，現(xiàn)代天文學(xué)家]保存大量地契，今在臺(tái)后裔藏）、姚氏、錢氏，都在招商局、輪船局、織布局、商務(wù)印書館等新式事業(yè)中投股，可證財(cái)力雄厚。他們還都曾給輸財(cái)力，援助辛亥革命。高吹萬（1878年-1958年）、姚光（1891年-1945年）被推為南社主盟，出資難以統(tǒng)計(jì)，饒財(cái)可想而知。另外還有一個(gè)可以解釋長三角尖部地區(qū)大土地制度的原因，即崇明、寶山、川沙、南匯、奉賢、金山官府卓有海灘招墾，大墾殖戶的壟斷，以及圍墾之后的代耕、轉(zhuǎn)租，容易形成土地集聚，不同于江南其他地區(qū)。當(dāng)然，這些都只是在調(diào)研中遇到的問題，向?qū)W術(shù)界提出，需要做更新的研究。

《金山錢氏家刻書目十卷》

〔清〕錢培蓀匯錄 清刻本

1844年，錢熙祚因?yàn)榫杓{了巨款，被朝廷授為通判，到北京述職，不料因染微疾，猝然去世。此后，刻書事業(yè)由哥哥錢熙輔（1790年-1861年）、弟弟錢熙泰（1812年-1860年）接續(xù)，錢氏十三堂的刻書進(jìn)一步轉(zhuǎn)向算學(xué)、重學(xué)、天文、地理；一八六一年，太平軍兵禍金山，守山閣毀于一旦。據(jù)鎮(zhèn)人姚光編《金山藝文志》：“兵丁用書（守山閣叢書）裹物，焚版伐薪，天雨泥濘，取書版鋪路，延亙數(shù)里。”江南民眾對(duì)于“長毛”的慘痛記憶，至今仍會(huì)被喚醒，是田野調(diào)研中經(jīng)常碰見的事情。戰(zhàn)爭期間，學(xué)人星散，多名骨干，包括李善蘭、張文虎、韓應(yīng)陛等都流落到了上海，加入曾國藩、李鴻章的幕府。如今，五六代人過去后，阡陌滄桑，我們?cè)僖獙ふ沂厣介w，十分不易。下車伊始，勘探守山閣遺跡的事，定當(dāng)請(qǐng)教當(dāng)?shù)乩详龋煊薪鹕脚笥咽Y志明教授前來引路。蔣教授是數(shù)學(xué)博士，他深研本地文史，加之是本區(qū)亭林鎮(zhèn)人，對(duì)區(qū)內(nèi)各鎮(zhèn)非常熟悉，他帶來了秦望村的老書記，一起去踏勘秦望山、守山閣。

初春，陽光和煦，萬物萌生，江南的田野里充滿生機(jī)。秦望山，金山人又稱秦山、秦駐山，與附近的查山、甸山一起，與杭州灣海面上的大、小金山和浮山遙相對(duì)應(yīng)。新修《金山縣志》稱秦望山為“剝蝕殘丘”，乾隆《金山縣志》則言之鑿鑿，說秦始皇東巡蓬萊，曾在此“登山望海”，故稱秦山。第一次到張堰，車到山下，平視即可見花崗巖石山體，有淺土覆蓋。山上灌木、喬木參差，還算茂密。山僅一丘，徑不足百米，高僅十?dāng)?shù)米。面對(duì)這一片殘山剩水，不成風(fēng)景，難以登臨，望之不免有些失望。按地方上的傳說，因?yàn)闅v次修建海塘，秦望山、查山、甸山都是采石場，這幾座小山差不多都被挖空了。松江那一座小橫山，不單被采光了山峰，還下挖八十八米，如今建了深坑酒店。1835年6月14日，一場暴雨把海堤沖毀，官府再修海塘，又要就近開山采石。錢熙祚說動(dòng)了知縣老爺?shù)胶輩桥d山里采石，運(yùn)輸費(fèi)由他來負(fù)擔(dān)，如此才守住了這座秦望山。“守山”，就是固守這座差不多已經(jīng)被挖空了的秦望山，原來如此！張鑒（1768年-1850年）《冬青館乙集·金山錢氏守山閣藏書記》和《張堰鎮(zhèn)志》中的這段“錢氏守山”故事，坐實(shí)了“守山閣叢書”的命名由來。這些掌故，藏在鄉(xiāng)里，只有來到張堰，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)志書記載、錢氏后裔口述以及田野踏勘中，才能清晰顯現(xiàn)。

1949年5月以來，秦望山一直被納為海防前線，山有駐軍，非經(jīng)申請(qǐng)不得入內(nèi)。2020年秋天，金山區(qū)博物館以秦望山上新石器時(shí)期考古遺址的名義，為我們申請(qǐng)了一次入山考察。果然，我們?cè)谏巾斖诰蛱幇l(fā)現(xiàn)了一些漢瓦殘片，說明在六千年前的古海岸線岡身附近的高地上，有上海地區(qū)最早的原住民文化。站在十幾米的山頂，因?yàn)橹苓厸]有建筑，舉目四處的田野，可以望到很遠(yuǎn)，真有點(diǎn)“秦望”的意味。在山頂，我們?cè)噲D以此為坐標(biāo)參照，測定守山閣的地點(diǎn)。按錢氏后裔口述，太平天國平定以后，大部分錢氏后裔從北錢村遷居張堰鎮(zhèn)，在鎮(zhèn)上興建祠堂。此后，又陸續(xù)離開張堰，到上海求學(xué)、經(jīng)商、定居。現(xiàn)在已經(jīng)不知道老祠堂和守山閣的確切位置，要靠文獻(xiàn)資料來考證了。

作者和同事在秦望山頂涼亭

左起：項(xiàng)宇、王啟元、章可、

陳引馳、金光耀、作者。

攝于2021年2月22日

關(guān)于守山閣的確切位置，金山朋友還有不同說法。蔣志明教授認(rèn)為是在秦望山西五百米處，山塘河港邊上孔家闕的月亮灣，最后的錢氏后裔在二十世紀(jì)80年代遷出，守山閣應(yīng)該在那里。區(qū)博物館王斌、陳吉館員根據(jù)劉承干《守山閣叢書序》中的一句話：錢熙祚“構(gòu)宗祠于其麓，并建閣以貯藏書，稱之為守山者”，認(rèn)為當(dāng)年的錢氏宗祠和守山閣，都在秦望山下，按風(fēng)水觀念應(yīng)該是建在南麓。這幾年，守山閣的確切位置顯得越來越重要。張堰鎮(zhèn)“守山閣叢書”被發(fā)掘出來以后，金山區(qū)的文旅人士想到要開掘資源，用“守山閣”作為文化標(biāo)識(shí)。前幾年，區(qū)圖書館復(fù)制“守山閣叢書”已經(jīng)完成；最近搞文旅結(jié)合，投資主體欲重建守山閣的議論也有發(fā)聲。秦望山下再現(xiàn)一座新守山閣，不是沒有可能。

知識(shí)的丕變與轉(zhuǎn)型

具有民族性特征的知識(shí)，都是傳統(tǒng)知識(shí)；近代科學(xué)興起以后，各民族的傳統(tǒng)知識(shí)都轉(zhuǎn)化為普世性的現(xiàn)代知識(shí)。在傳統(tǒng)人文向近代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型過程中，“守山閣叢書”有范式意義。在張堰參觀、調(diào)研、訪談后，我們發(fā)現(xiàn)中國近代第一批科技人才就是守山閣學(xué)人群體。李善蘭得到丁韙良（William A. P. Martin，1827年-1916年）認(rèn)可，去北京主持京師同文館算學(xué)館；張文虎受張之洞首肯，留在江南，在南菁書院傳授乾嘉算學(xué)。他們都是1835五年參與錢熙祚“湖樓校書”的學(xué)術(shù)骨干。“守山閣學(xué)人群體”是臨到張堰鎮(zhèn)才感受得到的真切存在。以前的學(xué)術(shù)研究并無提及，因?yàn)闆]有想到他們因刊刻叢書而結(jié)成密切關(guān)系。金山錢熙祚和顧觀光、南匯張文虎、海寧李善蘭，一般我們只知道他們的縣籍，以為散在各處，其實(shí)他們聚在張堰鎮(zhèn)守山閣，結(jié)成了一個(gè)知識(shí)群體。太平天國之后，江南地區(qū)算學(xué)、重學(xué)、天文、地理等自然科學(xué)知識(shí)興趣興起；至1905年廢除科舉之后，張堰鎮(zhèn)科學(xué)人才更是脫穎而出。錢、顧、張、李之后，高氏家族的高平子、高錕（1933年-2018年，諾貝爾獎(jiǎng)得主）是現(xiàn)代科學(xué)家。高平子是高吹萬的侄子，他自備學(xué)資，于1904年進(jìn)入上海震旦學(xué)院，跟隨馬相伯學(xué)習(xí)法文、數(shù)學(xué)、天文學(xué)。畢業(yè)以后，他不取工資，為佘山天文臺(tái)義務(wù)工作，只為學(xué)習(xí)科學(xué)。后來，他參與籌建青島天文臺(tái)、紫金山天文臺(tái)，到臺(tái)灣后更擔(dān)任天文臺(tái)長。高錕是高吹萬的孫子，高平子的侄子，光纖之父，因獲諾獎(jiǎng)而著名。高家受了張堰鎮(zhèn)守山閣“算學(xué)”傳統(tǒng)的熏陶，跳出八股文，占了科技時(shí)代的先機(jī)，連出兩代杰出科學(xué)家并不偶然。

如果只是像林則徐、魏源那樣受了“鴉片戰(zhàn)爭”的刺激，猛然“開眼”，便提倡“師夷之長技以制夷”，那守山閣學(xué)人群體也沒有多大了不起。張堰人的突出之處，在于他們?cè)?835年前就在靜靜地研讀《幾何原本》和牛頓（奈端）力學(xué)。守山閣的建造，以及“守山閣叢書”的校勘、刊刻，都是在鴉片戰(zhàn)爭之前開始的。當(dāng)時(shí)，張堰人并沒有感受到“堅(jiān)船利炮”的沖擊，就喜歡上了“算學(xué)”，是出于一種純粹的知識(shí)興趣，更加可貴。錢氏兄弟熙祚、熙輔、熙泰合力，做制藝而厭棄八股，留在家鄉(xiāng)刻書、藏書，大筆投入，一眾學(xué)人干得如火如荼。1843年，上海開埠，英租界倫敦會(huì)“墨海書館”里來了一批有學(xué)問的傳教士。接談一過，守山閣學(xué)人立刻覺得路子走對(duì)了，利瑪竇“西學(xué)”又回來了。他們和麥都思（Walter Henry Medhurst，1796年-1857年）、偉烈亞力（Alexander Wylie，1815年-1887年）建立聯(lián)系，商議要重續(xù)明末譯事。從明清儒家內(nèi)部的“實(shí)學(xué)”，到近代科學(xué)之“西學(xué)”，守山閣學(xué)人做得非常絲滑，幾乎是無縫對(duì)接。我們把這種中西學(xué)的合作翻譯、普及應(yīng)用，歸為從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“知識(shí)轉(zhuǎn)型”。

在江南做田野考察，每每看到中西知識(shí)和新舊制度之間的轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，比如朱家角鎮(zhèn)的大清郵局，以前就是運(yùn)河驛站；明清時(shí)期以蘇州為中心的夜航船碼頭，被馬建忠家族投資的輪船招商局使用；還有些鎮(zhèn)上的“火龍會(huì)”（消防局），從善會(huì)轉(zhuǎn)移到了鎮(zhèn)公所，參加城鄉(xiāng)自治運(yùn)動(dòng)。文教機(jī)構(gòu)也是如此。1905年廢科舉之前，上海附近的江南各地早已經(jīng)得了風(fēng)氣之先，開始了知識(shí)轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)。蘇州紫陽書院（1728年-1804年）在錢大昕任山長的時(shí)候，兼著講了一些天文、歷算，在吳門學(xué)術(shù)中容納了一些“利徐之學(xué)”（明末徐光啟、利瑪竇發(fā)展起來的數(shù)學(xué)、天文、歷法等學(xué)問），這還是在守山閣學(xué)人群體時(shí)期。上海開埠后，新教差會(huì)倫敦會(huì)繼明末耶穌會(huì)譯事之后，發(fā)動(dòng)了第二波“西學(xué)”，其影響更大。上海和江南地區(qū)的士大夫因?yàn)橛辛恕稁缀卧尽放f譯作內(nèi)應(yīng)，反應(yīng)及時(shí)，動(dòng)作熟練，開始轉(zhuǎn)型。

1862年，蘇州榜眼馮桂芬（1809年-1874年）倡議興辦的“上海同文館”開學(xué)，因?yàn)檗k學(xué)經(jīng)費(fèi)是由蘇松太道（滬道）出資，招生范圍就在蘇州、松江、太倉三府，正是江南核心地區(qū)。1867年，上海道臺(tái)應(yīng)寶時(shí)（1821年-1890年）新辦龍門書院，教授算學(xué)、天文、地理和“聲光化電重”之學(xué)，循例也在“蘇松太”范圍內(nèi)招生。加上張文虎出任南菁書院（1882年）山長，辦在上海的徐匯公學(xué)（1851年）、格致書院（1874年）、中西書院（1881年）等改良書院也在江南地區(qū)招收學(xué)生。這些學(xué)校都在1905年之前突破了八股制藝，它們的早期畢業(yè)生都成為當(dāng)?shù)嘏e辦新式書院和中西學(xué)堂的主導(dǎo)人物，稍后又成為留學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。如今，我們?cè)诮瞎沛?zhèn)同里、黎里、周莊、甪直、南潯、練塘、泗涇、金澤、朱家角……都可以發(fā)現(xiàn)一些先賢人物，在“戊戌變法”和“廢科舉”之前就開始了知識(shí)轉(zhuǎn)型，而在隨后的高等教育建設(shè)，即現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科中有積極表現(xiàn)。

張堰鎮(zhèn)：一個(gè)標(biāo)本

走出書齋，到江南的鄉(xiāng)鎮(zhèn)尋找被遮蔽著的思想、文化、宗教歷史，摸索中國近代社會(huì)變遷之進(jìn)程，理解華夏文明之特征，金山張堰鎮(zhèn)守山閣是一個(gè)難得的標(biāo)本。紙上得來終覺淺，走向田野，知識(shí)可以得到補(bǔ)充、矯正和檢驗(yàn)，近似理工科人做實(shí)驗(yàn)。多年前第一次去張堰，只是好奇近代思想史上的“守山閣叢書”案例，知道這套叢書被曾國藩、曾紀(jì)澤父子喜歡，他們?yōu)榇苏倭藦埼幕⑷肽弧Ｔ趶堁甙l(fā)現(xiàn)和查明了一個(gè)“守山閣學(xué)人群體”后，再回去翻檢近年來的學(xué)術(shù)史，發(fā)現(xiàn)同治光緒年間江南士大夫評(píng)價(jià)甚高的一套叢書，仍然不見其應(yīng)有的地位。根據(jù)我們考察的張堰鎮(zhèn)守山閣學(xué)人群體，他們與傳教士偉烈亞力、艾約瑟（Joseph Edkins，1823年-1905年）有學(xué)術(shù)上的密切關(guān)系。我甚至懷疑倫敦會(huì)麥都思的尊號(hào)“墨海老人”、該會(huì)出版部中文譯名“墨海書館”與“守山閣叢書”的前身“墨海金壺叢書”有一段“墨海”之緣。這個(gè)懷疑作為新題目，是江南文化向上海轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)型大趨勢的另一案例。

缺失了守山閣學(xué)人群體，江南學(xué)者從徐光啟到李善蘭精研《幾何原本》的全過程就少了關(guān)鍵的篇章。江南制造局的外國專家傅蘭雅（John Fryer，1839年-1928年）和李善蘭同事，他知道金山有一群學(xué)者，并沒有歐洲人輔導(dǎo)，早就在研究自然科學(xué)，“金山人顧尚之，與李君不分高下”（《江南制造總局翻譯西書事略》）。梁啟超耳聞梅文鼎、錢大昕之后的江南算學(xué)，有顧觀光、張文虎、李善蘭坐鎮(zhèn)（見梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》），但他對(duì)張堰鎮(zhèn)，以及“守山閣叢書”在知識(shí)轉(zhuǎn)型中的貢獻(xiàn)全然無知。事實(shí)上，叢書收錄一百一十種著作，其中十一種關(guān)系到“利徐之學(xué)”，如艾儒略《職方外紀(jì)》、穆尼各《天步真元》、鄧玉函《奇器圖說》。正是這個(gè)群體，在嘉慶道光年間絕意仕進(jìn)，不入科場。他們鉆研算學(xué)、實(shí)學(xué)，苦心孤詣，無怨無悔，于是才有李善蘭在鴉片戰(zhàn)爭以后續(xù)譯《幾何原本》后九卷，好一個(gè)張堰鎮(zhèn)學(xué)術(shù)群體！

守山閣，若論藏書樓之卷帙眾多，宋元秘本匯聚，不及湖州皕宋樓、聊城海源閣、寧波天一閣、常熟鐵琴銅劍樓那么豐富。守山閣藏書，以叢書的精校精刻著名，更以收錄了后來為人珍視的“西學(xué)”書，被稱贊為眼光獨(dú)到。守山閣主人不單饒財(cái)，而且博學(xué)。江南一般藏家只是搜羅善本，珍藏在高閣，向四方學(xué)者炫耀。錢氏父子、兄弟，乃至姻親，都是做學(xué)問的，自己都是算學(xué)家。我們?cè)阱X氏后裔于二十世紀(jì)50年代捐贈(zèng)給上海圖書館的叢書原著中，看到錢熙祚《〈曉庵新法〉跋》，發(fā)現(xiàn)這位士紳對(duì)天文歷算十分了解。王曉庵（錫闡，字寅旭，1628年-1682年）是顧炎武佩服的學(xué)者，所謂“學(xué)究天人，確乎不拔，吾不如王寅旭”，說的就是他。錢氏守山閣雖不在“四大名樓”之列，但靠著叢書的影響，在思想文化史上的地位則遠(yuǎn)遠(yuǎn)過之。

若不是太平天國和日軍登陸兩次戰(zhàn)禍，錢氏守山閣本來是有機(jī)會(huì)成為江南藏書的著名樓閣的。錢氏刻書、藏書，不止錢熙祚一家，是大家族的事業(yè)。大哥熙輔，弟弟熙泰，堂兄弟熙載、熙經(jīng)都參與刻書。熙輔的丈人吳省蘭（？-1810年，南匯人）及其兄吳省欽（1729年-1803年）都為乾隆朝進(jìn)士，均入值翰林。吳省蘭曾是和珅的老師，還參與修訂《四庫全書》。熙輔在家鄉(xiāng)和女婿一起輯刊《藝海珠塵》，錢氏兄弟受了兩位翁丈的影響，以家族雄財(cái)資助刻書。錢熙祚輯錄《珠塵別錄》，承續(xù)了《藝海珠塵》。另外，他除了購買“墨海金壺叢書”，刊刻“守山閣叢書”之外，還編輯了《指海》《式古居匯抄》《守山閣剩稿》等，這種既著且刻，外加收藏的書家，江南少有。錢熙祚早逝，太平軍既滅，錢氏兒女培字輩的刻書、藏書事業(yè)仍在延續(xù)。我們都知道，太平天國過后，重振文獻(xiàn)，江浙以金陵、蘇州、杭州等官局刻書為主。不能忽視的是守山閣后人與租界墨海書館往來，續(xù)譯新刻《幾何原本》，江南士紳、商人和傳教士的私家刻書比重不低，而且明顯是已經(jīng)從“四書五經(jīng)”轉(zhuǎn)向“數(shù)理化重”。

錢熙祚無子，繼子培蓀繼續(xù)編輯《指海》；從子培名則與張文虎一起刊刻“小萬卷樓叢書”。錢氏的編書、印書、藏書事業(yè)，一直堅(jiān)持到“八一三”戰(zhàn)事爆發(fā)。那一年，重新積累了近八十年的文獻(xiàn)，再一次遭遇浩劫，僅有少數(shù)轉(zhuǎn)移到上海市區(qū)租界里的珍貴古籍得以幸存。即便經(jīng)歷這兩次劫難，時(shí)至二十世紀(jì)50年代，上海圖書館從金山錢氏處入藏的燼余圖書數(shù)量還是最多，編號(hào)列在最前；族人將散落在家鄉(xiāng)的圖籍收集起來，入藏金山區(qū)圖書館，該館古籍?dāng)?shù)量在全市各館僅次于上海圖書館，列各區(qū)縣第一。多次踏訪張堰、錢圩、金山衛(wèi)和金山新城，遇到了從市區(qū)回張堰研究家族歷史的錢基敏女士、錢大川先生。他們把家族的傳說、資料和文獻(xiàn)給我們分享，邀請(qǐng)我們共同研究，還堅(jiān)持不懈地撰寫家史，推動(dòng)區(qū)圖書館的叢書影印和展示，勉力在鎮(zhèn)上激活古建，建立場館，分明是有一股鮮活的“守山”精神。

張堰鎮(zhèn)的“守山”精神，先是由錢氏家族發(fā)起和堅(jiān)守。經(jīng)歷了兩百年的滄桑，四五代人之間的動(dòng)蕩與傳揚(yáng)，錢氏家族事跡的價(jià)值已經(jīng)社會(huì)化了，成為金山、上海和江南文化中被認(rèn)可的精神財(cái)富。我們發(fā)掘守山閣知識(shí)群體，找到了它在近代思想史上的突出意義。“守山”，從守土石自然之山，到守書籍知識(shí)之山，再到堅(jiān)守江南文化根脈之大山，金山人愿意付出更多實(shí)干。新編“金山文庫”，其中的古籍整理項(xiàng)目便以“新守山閣叢書”命名。“新守山閣叢書”首批四種已經(jīng)在去年底面世，第一種就是以錢氏刻書為主題的《湖樓校書記》。

《湖樓校書記》

李天綱 蔣志明 編撰

復(fù)旦大學(xué)出版社2024年版

資料來源：“上海三聯(lián)書店書城雜志”微信公眾號(hào)

編輯：馮生丹

責(zé)編：干鈺瓊、俞嵐婷

審核：陳建軍、林堃