“男不趕三朝，女不趕道場”，是一句農(nóng)村俗語，現(xiàn)在很多人理讀這句俗語時(shí)，因?qū)λ渍Z中包括的兩種習(xí)俗不甚了解，無法準(zhǔn)確解釋，像是在猜謎語，憑自己的想象，說什么的都有，但就是說不到點(diǎn)子上。

那么，我們?cè)撊绾卫斫膺@句俗語呢？得了解俗語里面所包含的習(xí)俗，問題就迎刃而解了。

實(shí)際上，這句俗語是一句地方性俗語，里面包含的習(xí)俗也是地方性習(xí)俗。此俗語主要流行于湖北、湖南、江西、貴州等農(nóng)村地區(qū)，重慶、四川等部分農(nóng)村地區(qū)也有類似的習(xí)俗。只要走出這些地方，因地方習(xí)俗有差異，這句俗語就不適用了。

男不趕三朝

這里先說說這句話中的“趕”字。趕，在長江中游地區(qū)的方言中，就是參加、參與的意思。比如，趕集、趕場、趕圩、趕酒（紅白喜事隨禮吃酒席）、趕歌場（參加山歌、民歌等歌會(huì)）、趕戲（看戲）、趕山（參加打獵）等。

“趕三朝”，在農(nóng)村俗稱吃三朝灑。那么什么是“三朝”呢？

在農(nóng)村，不僅紅白喜事有“三朝”之說，有的災(zāi)難也有“三朝”的禁忌。

比如，紅事三朝，指路拜堂（婚禮）之后，第三天回門，由新娘兄弟到新郎家接新婚夫女性回娘家；

白事三朝，即從辦完喪事的次日起，三日內(nèi)孝子不出門，也不能進(jìn)別人家的門，家里任何東西不能外借。有的地方還有“接三”的習(xí)俗；

家里受了火災(zāi)，燒光了，也有三朝之說，即三日內(nèi)不準(zhǔn)進(jìn)別人家的門，就地搭棚子住，需要的東西由別人送過來。

以上這些所謂“三朝”，都不辦酒宴，對(duì)于紅事來說，只是婚禮程序中的一種延續(xù)，而對(duì)于白事和火災(zāi)來說，是民間的一種禁忌，不存在“趕”。

真正的“趕三朝”指的是孩子生下來的三天。古楚之地風(fēng)俗，人生有兩件生死大事，一件是生下來第三天的“洗三”，另一件是老去后的“接三”。

古代上至皇室，下至平民百姓，不分貴賤，都有“洗三”的習(xí)俗。比如，《新唐書》記載：“生代宗，為嫡皇孫。生之三日，帝臨澡之。”

這句話的意思是說，唐肅宗的吳皇后生了代宗后，是嫡皇孫，出生的第三日，唐肅宗親自參加新生兒的“洗三”儀式。《金鸞種記》和《資治通鑒》也有類似記載。

到后來，由于民間習(xí)俗演變，在古楚之地，“洗三”不僅有儀式，還要擺酒宴慶賀，叫辦“三朝酒”。

之后，習(xí)俗進(jìn)一步演變，變要原因是，對(duì)于農(nóng)村家庭來說，如果卡著三天時(shí)間辦酒，時(shí)間太倉促。于是，辦“三朝酒”，通常要延后至半個(gè)月左右。

這半個(gè)月的時(shí)間，凡是有人前往看望產(chǎn)婦和嬰兒，也叫“打三朝”，意思是趕在辦三朝酒宴之前，把慰問產(chǎn)婦的禮品和給嬰兒的禮品提前送到產(chǎn)婦家里。

三朝酒宴的時(shí)間，主要娘家人集體相邀一起上門“打三朝”為準(zhǔn)，她們?cè)邕^來就早辦酒席，晚過來就晚辦酒席，參加酒席就叫“趕三朝”。

過去，這些地方的農(nóng)村，一般是沒有“滿月酒”之說，只辦“三朝酒”，后來受城市的影響，才逐漸興起了辦“滿月酒”，但也是近幾十年的事。這也是一種習(xí)俗的演變。

按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，不管是前往看望產(chǎn)婦和嬰兒，還是參加吃“三朝酒”，都由女人來完成，男人不能參加。產(chǎn)婦的爺爺、父親、親兄弟除外，未滿十二歲（也有的地方是未成年）的男孩除外。但這些人到了產(chǎn)婦家里，不能進(jìn)產(chǎn)婦的房門，想要看嬰兒，只能由人從房里抱出來看。

其中的表面理由是，這是女人的生子，男人做這種事不方便。深屋次的民俗理由是“不潔”的禁忌，這種活動(dòng)對(duì)男人來說“不潔”，會(huì)影響男人的運(yùn)氣。

因此，這些地方的“三朝酒”是專門給女人設(shè)立的，男人是沒有資格參加的，也不好意思參加。如果有男人去參加，會(huì)成村里人當(dāng)成笑料，認(rèn)為這樣的人不懂規(guī)矩。

這就是“男不趕三朝”的真正原因。

當(dāng)然，現(xiàn)在這些地方的農(nóng)村，由于人們思想開放了，不再遵守傳統(tǒng)規(guī)矩，也有一些男人參加三朝酒宴，但多數(shù)男人還是不愿意去參加，都是妻子去參加。

女不趕道場

這句話中的“道場”，并不是指佛、道及白事中設(shè)立的道場，而是另有所指，舊時(shí)代，是當(dāng)?shù)亓餍械囊环N獨(dú)特民俗活動(dòng)，現(xiàn)在稱之為“儺戲”。

古楚之地，最早有文字記載的可追溯到屈原的《九歌》。《九歌》是屈原在楚地民間祭歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過了藝術(shù)加工而成的一組祭神樂歌。《九歌》就有這種風(fēng)俗的影子。

這種習(xí)俗一直沿襲下來，在民俗的演變過程中，經(jīng)過不斷與道、釋、儒及當(dāng)?shù)卦夹叛鋈诤希⑿纬闪吮镜鬲?dú)具特色的酬神、娛神、娛人表演形式，民俗學(xué)術(shù)界稱之為“儺戲”，為我國戲劇界公認(rèn)的戲劇源頭，而民間俗稱為“道場”。

舊時(shí)，每年的秋收之后，春節(jié)之前，是“儺戲”演出最活躍的時(shí)間段。有個(gè)人家庭主辦演出的，也有家族主辦演出的，還有數(shù)村聯(lián)合主辦演出的。

演出場地，可以是個(gè)人家里，也可以是家廟，還可是寺庵、道觀等。演出的時(shí)間一般是三天三夜，連續(xù)演出不間斷。節(jié)目的數(shù)量達(dá)八十多個(gè)。

在這些節(jié)目中，由于融合了當(dāng)?shù)氐脑夹叛觯热缟吵绨莸龋@些節(jié)目是不適宜女人觀看。在實(shí)際操作中，在演出這些不適宜女人觀看節(jié)目之前，一般要進(jìn)行清場，也就是把場內(nèi)未婚的女人、中青年婦女清出場內(nèi)，讓她們回避。

再說，舊時(shí)社會(huì)，這種演出觀看的人比較多，魚龍混雜，少不了有人暗地里占女人的便宜，或者出現(xiàn)其他難以啟齒的一些事情。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，講究男女有別，男女授受不清，女人到這種場所，尤其是未婚女子和中青年婦女，被認(rèn)為是一種大忌。

舊時(shí)農(nóng)村，一些封建傳統(tǒng)觀念很強(qiáng)、家教很嚴(yán)的家庭，是不允許女人參加這種活動(dòng)。

這就是農(nóng)村所謂的“女不趕道場”的真實(shí)原因。

新社會(huì)以后，當(dāng)?shù)氐倪@種“儺戲”演出習(xí)俗，在農(nóng)村逐漸消失。現(xiàn)在，很多文旅部門，為了突出當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕厣ㄟ^挖掘要甄別，選取了一些健康的有表代性的節(jié)目，演示給游客，因此，我們還可以看到這種所謂“道場”的影子。

總而言之，“男不趕三朝，女不趕道場”這句俗語，是一句地方性俗語，反映的是舊時(shí)地域性的一些風(fēng)俗。由于這些習(xí)俗，有的已經(jīng)消失，有的已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在很多的人對(duì)這句俗語的真實(shí)含義，已經(jīng)無法理解了。在現(xiàn)在的生活中，這種舊時(shí)的俗語已經(jīng)過時(shí)了。