“陰宅一條線，陽(yáng)宅一大片”，是一句在農(nóng)村廣泛流傳的俗語(yǔ)。既然是俗語(yǔ)，民間對(duì)其意思的理解，就不只有一種，可以是數(shù)種。這句俗語(yǔ)通常就有兩種意思。

第一種含義，民間有一些人將其視為風(fēng)水俗語(yǔ)，載入了古代各種風(fēng)水書籍中，原文是“陰宅一線，陽(yáng)宅一片”或者“陰宅一點(diǎn)，陽(yáng)宅一片”。

這話的意思，在一些書籍中有解釋，不同書籍中大同小異，這里例舉一處如下：

“陽(yáng)宅一片，陰宅一線；陽(yáng)非一片不舒，故陽(yáng)宅堂氣宜舒；陰非一線不斂，故陰宅堂氣宜斂，以患上水為上，藏風(fēng)次之。”

第二種含義，民間將此話視為平常俗語(yǔ)，只是與陽(yáng)宅和陰宅的具體選址有關(guān)，與風(fēng)水習(xí)俗中的很多說(shuō)法無(wú)關(guān)。

本文要解讀的是第二種含義。

一、陰宅一條線

在舊時(shí)農(nóng)村，民間對(duì)做人有一個(gè)基本要求，“生前入族譜，死后入祖墳”。這也是舊時(shí)農(nóng)村民眾的一種普遍觀念，稱之為為人來(lái)到這個(gè)世上的“兩件事”。

那么，什么是祖墳?zāi)兀?/p>

據(jù)民俗方面的人士考證，“祖墳”這種名稱，最早出現(xiàn)在唐代文獻(xiàn)中，比如說(shuō)，唐代駱賓王的詩(shī)文集《駱丞集》一書中，卷二有“今濟(jì)南王氏祖墳梓桂生枝葉”的句子。

在以后很多的文獻(xiàn)中，都提到“祖墳”這個(gè)詞，比如，元代無(wú)名氏所著作的《延安府》第一折：

“俺去那祖墳里燒一陌紙去，若要富，敬上祖。”

這句話的民俗說(shuō)法，與現(xiàn)在民間的說(shuō)法大體一致了。

現(xiàn)在一些詞典對(duì)“祖墳”一詞的解釋是：“埋葬祖宗的墳?zāi)埂薄?/p>

而民間對(duì)“祖墳”一詞的解釋，與人為與詞典的解釋差異很大，不僅僅局限于祖宗墳?zāi)梗侵敢粋€(gè)地方的范圍，包括墳?zāi)购蛪災(zāi)怪苓叺耐恋亍１热纾絽^(qū)稱為“祖墳山”，平原之地指“祖墳地”。

如此看來(lái)，民間的解釋更接地氣，更接近現(xiàn)實(shí)生活，也更符合民俗邏輯。“死后入祖墳”，指的就是死后進(jìn)入祖墳的在的山或祖墳所在的地方，與祖先的墳?zāi)乖嵩谝黄稹?/p>

正因?yàn)槿绱耍f時(shí)農(nóng)村，因山權(quán)屬于個(gè)人所有，可以自由買賣，但在買賣過(guò)程中，同樣一座山，有“陰山”和“陽(yáng)山”之說(shuō)。很多地方也就有了只賣“陽(yáng)山”，不賣“陰山”的交易方式。

“陽(yáng)山”指的是山林的經(jīng)營(yíng)權(quán)，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“林權(quán)”，即山上的林木歸買方所有；“陰山”指山的葬墳權(quán)，也就是山木的經(jīng)營(yíng)權(quán)賣出去了，但是葬墳的權(quán)還在原來(lái)人手里。這樣就保證了祖墳葬墳的持續(xù)性。

祖墳的規(guī)模和歷史時(shí)間的長(zhǎng)短，主要看姓氏家族在當(dāng)?shù)臅r(shí)間的長(zhǎng)短。

比如，有些姓氏家族的祖墳上千年，說(shuō)明這個(gè)姓氏家族在當(dāng)?shù)胤毖苌ⅲ猩锨甑臍v史。

有些姓氏家族的祖墳只有數(shù)百年或更短，說(shuō)明這個(gè)姓氏家族在當(dāng)?shù)姆毖苌⒌臍v史，只有數(shù)百年或更短。

家族繁衍呈樹狀發(fā)展，即就像一棵大樹，樹干以上長(zhǎng)出枝條，枝條再長(zhǎng)出分枝，最后形成枝繁葉茂的大樹。但無(wú)論如何發(fā)展，歸根結(jié)底還是一根樹干。

現(xiàn)在很多人外遷的人回祖籍“尋根”，無(wú)非就是兩項(xiàng)內(nèi)容，一是尋找祖先的墳?zāi)梗硪环N就是尋找同一祖先的人，包括同一支派和不同技派的人。

我國(guó)古代有葉落歸根之說(shuō)，也就是在外面發(fā)展或者工作的人，要回到家鄉(xiāng)，老去后葬入祖墳。還有一些在外去世后，遷回家鄉(xiāng)安葬，葬入祖墳，也是葉落歸根。

根與枝葉相連的就是一根樹干，而樹干的落腿點(diǎn)是祖墳，在民間就將祖墳稱為“一線”。

按照我國(guó)農(nóng)村多數(shù)地方的習(xí)俗，人在百年后，一般沒有別的選擇，更不用說(shuō)另外尋找“風(fēng)水寶地”了，不管祖墳“風(fēng)水”怎么樣，最終還是要進(jìn)入祖墳。除非一些特殊人，或者意外死亡的人，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗不可入祖墳。

在農(nóng)村，人從一出生，老祖宗就準(zhǔn)備好的歸宿之地，即家族公共墓地，對(duì)于大部分普通人來(lái)說(shuō)，是沒有選擇的。這就是“陰宅一條線”的含義。

當(dāng)然，這種選擇也有一些民間習(xí)俗，即有趨利避害、趨吉避兇之說(shuō)，講究不同年份的不同山向。很多姓氏家族，特別是山區(qū)及丘陵地區(qū)的農(nóng)村姓氏家族，一般有多處墓地，來(lái)滿足民間傳統(tǒng)習(xí)俗的要求。

當(dāng)然，舊時(shí)農(nóng)村也有少數(shù)人，講究風(fēng)水習(xí)俗，另尋他們認(rèn)為比祖墳更好的“風(fēng)水寶地”。不過(guò)，民眾認(rèn)為這是富人或者有地位人的游戲，對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，可望而不可及，只能相信祖先的眼光，回歸家族中的“一條線”。

實(shí)際上，現(xiàn)在的陰宅仍然是“一條線”，實(shí)際火葬的地方，大多數(shù)入公墓，還可以土葬的地方，大多數(shù)還是入祖墳。

二、陽(yáng)宅一大片

與陰宅只固定在“一條線”相反，陽(yáng)宅的選址就要靈活多了，選擇的地方寬廣多了。

舊時(shí)農(nóng)村，土地和山林都是私有制，可以自同買賣。雖然我國(guó)自古農(nóng)村都有聚族而居的習(xí)俗，但是，人們向往生存條件好的地方，向生活條件好的地方流動(dòng)，這也是自古如此。

這就像現(xiàn)在的農(nóng)村，很多農(nóng)村民眾，為了獲得更高的收入，過(guò)上更發(fā)的生活，稍近一些的搬到附近的鎮(zhèn)、縣城、市區(qū)居住，遠(yuǎn)一些的搬到發(fā)達(dá)的城市居住。

舊時(shí)，農(nóng)村民眾大多跟著土地走，在哪里購(gòu)置田產(chǎn)，為了耕種方便，一般就會(huì)到哪里建房定居，不受村莊的限制，也不受戶籍的限制。哪里好生活，就到哪里定居。

再說(shuō)，古代聚族而居有一個(gè)缺點(diǎn)，隨著家族人口的發(fā)展，土地資源隨著人口的增加而變得緊張，為了生存，家族中的人就會(huì)不斷向外發(fā)展和遷徙，尋找新的生存之地。

這就是古代社會(huì)的一種自我調(diào)節(jié)。當(dāng)然，也有官府采取的措族，比如，歷史上就有江西福建填湖廣，湖廣填四川等事件。

這就是俗語(yǔ)中所說(shuō)的“陽(yáng)宅一大片”的含義。實(shí)際上，這就是姓氏宗族向各地發(fā)展的歷史進(jìn)程，宗族越繁榮，向外地發(fā)展的地方也越多，形成“一大片”的發(fā)展格局。

然而，我國(guó)民間自古重視宗族關(guān)系，不能宗族遷徙到哪里，根是不會(huì)變的，“一條線”是不會(huì)斷的。往外遷徙的人，只不過(guò)是一棵大樹上的枝葉。

即使在外地又立了新的始祖，有了新的祖墳地，又有人再次外遷，但是這條線仍然串聯(lián)在一起。

舊時(shí)的這種農(nóng)村遷徙，尋求新的謀生之地，很多是迫不得已，也是身不由已。

總之，“陰宅一條線，陽(yáng)宅一大片”，不僅僅只是風(fēng)水俗語(yǔ)，也是一句民間俗語(yǔ)，反映了農(nóng)耕社會(huì)民俗風(fēng)情，以及農(nóng)村社會(huì)不斷嬗變的過(guò)程。現(xiàn)在農(nóng)村巨大變化，我們對(duì)這句俗就更必有體會(huì)了。