思想的重建

——王德峰《金剛經》學習隨感

文/楊之藏

每一個人都生活在柴米油鹽醬醋茶中，且為了長久地獲得更多、更好的這些而終日奔波，無有歇息，就會產生精神上的困惑：“終日奔波，所為者何？”回答不能是物質的，因為單純的物質會降低人的高貴性，但若往精神層面上追問，就會發現低層次的精神追求才往往是自畫囚籠的關鍵，而高層次的精神追求才是突破這一困境的根本。

要看到生活的深處，看到柴米油鹽醬醋茶的背后，看到現象背后隱藏的本質。“見諸相非相，即是如來。”王德峰教授解釋，如來，是如其本來。我理解是每人各有的那一顆清凈如水的真心。諸相，是現實生活中的種種現象。《金剛經》中主要是四相：我相、人相、眾生相、壽者相。

“見諸相非相”就是要掃相。在日常生活中，往往呈現出趨高避低、趨貴避賤、趨富避貧、趨樂避苦、趨福避禍、趨得避失等二相趨避，但我們要透過現象看本質，要跳出表象來看根本，要從二相對立中超脫出來。而對外掃相與對內破執，是一體兩面。在對外掃相的過程，就是對內破執的過程。對內破執就是在改變此心用法，跳出二相趨避。

大多數朋友不明究竟，就在二相趨避中流轉，徒生煩惱。但是如果自我覺察到這一點，就會意識到自覺其煩惱，就是覺悟的開端，就是菩提，就是那顆清凈心的覺醒。

很多人認為自己的念頭就是自己的那顆心。實際上，念不等于心。你想做什么的時候，往往是念頭驅動，而并非真心驅使。一個人如果執著于念頭，就等于自我束縛。而人類往往以這樣痛苦的代價來學習真理。

這當然很難，一不留心就會以幻為真，把念頭當做真心，從而走偏。但是，恰恰是因為難，所以我們才需要不斷修行、磨礪。

一切的文明，都是一個相的體系。要充分地認識到這一點，放下“我”的執念。不為一樣東西的滅而悲嘆，因為萬事萬物的生生滅滅中，這樣東西的滅，就是另一種東西的生。我們苦苦追求的彼岸，恰恰就在此岸中。佛性，就體現在這生滅中。

倘若心亂，那一定是你陷于了二相的趨避之中了。要降服這顆浮躁的心，就要跳脫出這二相的趨避之外，不著于相。

看懂了這些，很多人會墜入到虛無主義之中。但實際上，我們仍然有兩種積極的人生可以選擇：①在兩相中不斷趨避，我們稱之為奮斗；離相之后，仍然在現實世界中生活，讓所做的事情成為佛性的體現。

聽王德峰教授講莊子的《齊物論》，說可做兩解：一是齊物之論，天下事物千差萬別，其實沒差別。人和物也沒差別。二是齊同物論。人關于物的不同見解，其實是一回事。忽然就對《莊子》有了一種閱讀期待。（圖片來自網絡）

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