作者簡介

武斌，正高級工程師，從事地球物理勘查及遙感和科普宣傳工作，入選第三屆“四川工匠”名單，“四川省武斌勞模和工匠人才創新工作室”領銜人，四川省地質調查研究院地球科學創新人才計劃首席專家。主持“InSAR技術在復雜艱險地區地質災害監測及風險預警技術研究與應用”“基于人工智能的龍門山南段深部精細結構特征和孕震機理研究”等科研項目12項，已出版專著5部：《松潘甘孜地區地熱資源的地球物理勘探研究》《綜合物探技術在攀西釩鈦磁鐵礦勘查深部磁異常體應用中的研究（以紅格礦區為例）》《青海沱沱河地區天然氣水合物地球物理勘查研究》《木里梭羅溝金礦地球物理深部探測研究》《成渝雙城經濟圈極核城市物探精細化探測研究》，發表專業論文48篇，發表科普文章12篇。

>天府之土 視覺中國/供

人們一提起四川省，多會贊嘆“天府之國”。“天府”一詞最早出自諸葛亮的《隆中對》，“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之，以成帝業”。晉代著名文學家常璩在《華陽國志》中亦贊：“蜀沃野千里，號為‘陸海’。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故《記》曰：‘水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府’也。”于是乎“天府之國”在歷代文人學者筆下成了四川省或四川盆地的代名詞。

成都平原是四川盆地最富饒的地區，位于盆地中西部，又稱天府平原、盆西平原、川西平原和川西壩子。“得隴望蜀”“少不入川”等成語或俗語都是反映川西平原的物產豐富，人們生活富足，其他地方的人們都希望到這里安家樂業。而這種富足可以從他們的居住地——川西林盤中一一體現出來。

川西林盤的組成

“盤”的本義是指盛放物品的扁而淺的容器。“盤，承盤也。從皿，刻以舟飾之曰盤，又或皿如舟浮于水。” 看起來是從田地上凸起來的，俯瞰像圓盤形狀升起來的林子，就是林盤的樣貌。林盤，顧名思義指人以生態林木作為棲身之所而形成的類似于“盤”的居住空間形態。從學術角度來講，林盤是指農家院落和周邊高大喬木、竹林、河流及耕地等自然環境有機融合，形成集生產、生活和景觀于一體的復合型農村居住形態。通俗來說就是內有大樹翠竹果香，中有小橋流水人家，外有田間阡陌牛羊，這些主要要素所構成的生態文化景觀。

“林盤”一詞，出自川西壩子，故稱“川西林盤”。“川西林盤”是典型的農村聚落，由農宅和周邊林木圍合成形態較規則（近圓形）的封閉或半封閉空間，由水、院、林、耕地、人這五要素構成，缺一不可，體現了文化、物種、建筑的多樣性，構筑了川西壩子多元文化符號的基底。

“林盤”因水而生。川西壩子的水源主要來自岷江，少量來自沱江，兩江水源形成了大小40多條河流，還有修建在川西壩子中的眾多灌渠，都江堰水利灌區星羅棋布。這些河流再不斷逐級分汊，形成干渠、支渠、斗渠、農渠、毛渠五級自流灌溉網，為林盤的形成提供了水網依托。林盤選址退避大江大河，親近塘堰小渠，均有溝渠經流或水塘相伴，因此形成林盤特有的水流環繞、小橋相通的優美景觀。原來的成都就是一座像威尼斯一樣的水城，古蜀國時期，成都平原可能是一片沼澤地，川西壩子中有豐美的草地和樹林，大象可能是川西壩子最常見的龐大動物，古蜀人一年四季可以漁獵，他們有著取之不盡的自然資源。都江堰建成后，成都平原變成“天府之國”，乃至澤被后世的“天府糧倉”，曾任四川制置使的南宋詩人范成大的《吳船錄》生動描述：“一路江水分流，入諸渠皆雷轟雪卷，美田彌望”“家家有流水修竹”“濃翠欲滴”。

“林盤”因院而存。川西壩子村莊的院落，一般選擇在高地上，后因都江堰水利工程的實施，定居到更加適合人們生活的平壩上。平壩及高地不受水害的侵擾，居民也很少受到潮濕的影響。平壩更加毗鄰河邊，取水高地更加便利。因此，后來人們更愿意選擇在平壩建立自己的院落，于是漸漸形成了一個個村莊，一個個林盤。而原來的高地變成了人們的休閑場所、寺院、名人墓地，等等。

>林盤 視覺中國/供

“林盤”因林而活。高大的喬木、竹林是“林盤”的姓氏，無林不成林盤。樹林是一個村莊的符號，竹林代表著一個村莊的生機，于是田間綠島就形成了一個個林盤，形成了一個個村莊。農家通常喜歡在前院栽種桂花、楠木、皂角樹、黃桷蘭、柚子、桃樹、葡萄一類，后院栽種核桃、楠木、香樟，后來多栽種生長較快的香椿、榿木，作為修房建屋、做家具的必備木材。人們多在房屋側邊或后面栽種慈竹，美化家園是原因之一，還可用于竹編，制作農具，竹籃、竹筐、簸箕、背簍、竹人、竹馬、扇子······許多工具都是從竹林里“長”出來的，精巧雅致，美妙超群。

“林盤”因地而在。川西壩子承接岷江、沱江之水，在遠古時代是沉積平原。一片沼澤、一片原始森林，經年累月形成了厚厚的腐殖層，為這片土地聚集了大量有機質，猶如東北平原的黑土地。田野上種植的農作物構成黃綠相間的田野背景，黃色的是油菜，綠色的是小麥或者水稻，形成了田園風光的整體美感。田園的布局依托田埂、便道、水系進行劃分，自然而有秩序的田園肌理，完美而和諧。

人是川西林盤的主體。姓氏（宗族）聚集，呈一種分散的分布方式，形式上屬于典型的自然村落。小的林盤只有幾戶、十幾戶人家，大的林盤能有上百戶。在漫長歲月中，川西林盤逐漸形成了一種約定俗成的稱呼方式。以林盤的大姓（還居住著別的姓氏）來稱呼，如朱家林盤、趙家林盤、錢家林盤、孫家林盤、李家林盤······林林總總；還有很多以樹種命名的林盤。在“林盤”前面冠以姓氏或樹種成為較為廣泛的稱謂，它不僅是川西農耕文化的載體，更是傳統農耕時代文明的結晶。

當然，構成林盤的還有一些其他建筑，如家廟、寺院和道觀。以家族姓氏為主體的農耕社會支撐起來的林盤，家廟必不可少，它承載著人們對家族繁盛和對未來美好生活的期望；寺院和道觀，隱藏于山林之間，山中植被豐富，每當寺內鐘聲響起，成群白鷺振翅齊飛，場面極其壯觀。

發展到現在，林盤的內涵更加豐富多彩。中國的“農家樂”最早誕生在川西壩子，就是依托川西林盤應運而生的。它成為在現代都市生活的人們對田園生活的向往和對童年生活的美好記憶。

川西林盤的起源

目前所知“林盤”的稱謂最早來自清朝。據考證，清人王培荀（1783—1859）在《聽雨樓隨筆》中云：“川地多楚民，綿邑為最。地少村市，每一家即傍林盤一座，相隔或半里，或里許，謂之一壩。”這是文獻中最早正式提到“林盤”一詞。可以想見，根據“林盤”的五要素考察，林盤的出現應該更早。

川西林盤可能起源于古蜀國。川西壩子是一塊農業開發較早的地方，傳說大禹“岷山導江，東別為沱”，注定了這塊土地“因水而興”。成都平原的農耕文明可以追溯到寶墩文化時期，是因為這里發現了4500年前的竹骨泥墻，證明了川西林盤的發端，史學家稱其為古蜀國文明的搖籃。研究林盤歷史必須談到古蜀史，古蜀王朝經歷了五個時代：蠶叢、柏灌、魚鳧、望帝（杜宇）和叢帝（開明王“鱉靈”）。古蜀文化形態是長江流域文明形態下的一個核心文化現象，區域以岷江下游成都平原都江堰灌區為核心，外延可達南面樂山、雅安地區，北面德陽。前三代蜀王蠶叢、柏灌、魚鳧時期〔大約夏、商時期。碳十四測定證實，“三星堆文化”第一期遺址距今約（4740±115）年至（4075±100）年之間〕，為漁獵文化期，后兩代古蜀王國望帝、叢帝為農耕文明時期（相當于中原商晚期、周時期）。可以說，川西壩子在“望叢”二帝時期，就進入了高度發達的農耕時代。林盤至少在望叢時期（史前—先秦）就已經形成了，隨時代發展和人口增長，林盤也隨自然的農耕生產生活逐步擴散和發展。

>岷江氣象 視覺中國/供

秦漢時期，川西林盤得到發展和定型。秦國通過“金牛道”進入蜀地，滅掉古蜀國，為以后張說、李冰等作為蜀郡太守，進入秦朝大一統時代創造條件。李冰父子修建的都江堰水利工程，川西壩子得以成為我國重要的農業區。西漢的“文翁”治理岷江水患，使得川西壩子基本上擺脫了水患的侵擾。東漢道教在四川得到長足發展，并讓川西林盤的蜀文化加入“仙道”思想。諸葛亮勸說劉備去益州建立自己的霸業時，強調了益州的肥沃土地和險要的關塞。

或許從唐宋時期開始，川西林盤的蜀文化就已融入了客家文化，其后，思想文化也基本定型。李白詩言：“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。草樹云山如錦繡，秦川得及此間無?”杜甫則詩曰：“錦里煙塵外，江村八九家。圓荷浮小葉，細麥落輕花。卜宅從茲老，為農去國賒。遠慚句漏令，不得問丹砂。”南宋范成大更是在《新津道中》詩云：“雨后郊原凈，村村各好音。宿云浮竹色，青溜走榿陰。曲沼擎青蓋，新畦藝綠針，江天空闊處，不受暑光侵。”諸多絕美詩句的描述，讓川西林盤不僅有下里巴人的鄉土味，更有陽春白雪的文化之味。

所以說，川西林盤從古蜀王國農耕時代就開始出現，清朝道光年間文獻有“林盤”的稱謂，直到現在才日臻豐富，并且成了現代“農家樂”的雛形。

川西林盤的蜀文化

川西林盤是農耕文化在蜀地的具體表現形式。自李冰父子治水，都江堰水利工程完工后，龍門山脈、龍泉山脈之間的川西平原田疇廣袤，河渠縱橫，日月雨露與山水田林交互作用，構成盆地型的自然生態循環系統。天地相生相融，極有利于農作物生長；人類受惠于自然又維護自然環境，人與自然和諧相處。林盤成為天、地、人一體化的生態循環系統中的表現形式。于是，作為農耕文化的川西林盤融入了蜀文化，并豐富了蜀文化。

川西林盤是客家文化落地生根的蜀文化。川西平原村落在清初“湖廣填四川”時以“林盤”的形式出現，具有川西平原因地而建的特點，也融合了各地移民以家族為單位的群居特點。林盤結構所具有的“林—田”的生產格局和“林—院”的居住模式類似于森林與草地、灌木群落之間的過渡區域，使林盤有更豐富的物種，多樣性物種又維持著生態小環境的平衡。同時，川西林盤擁有宜居的地域性獨立小氣候。成都平原農家常采用“一”字形、“L”形住宅，大多各戶獨門獨院，3 ~ 5戶組成一個小林盤，20 ~ 30戶組成一個大林盤，周圍有高大喬木和竹類圍合以避風。林盤春秋宜人，夏天遮陰，冬季擋風，空氣含氧量和潔凈度都較高，為生活其中的居民創造了溫潤適宜的小氣候。點狀分布的林盤所形成的綠島網絡結構，對地區小氣候也產生了一定程度的調節作用。由于都江堰水利工程對川西壩子的澤被，受益于高度網絡化的排灌體系之間，這種人群隨田散居的大格局，創造出基于川西傳統農耕文明而又獨樹一幟的內陸生產生活模式。林盤形成以小農經濟為主的自給自足的“自養生態系統”“隨田散居”生活形態，各農戶與田地相伴而生。這種生產生活模式易于產生并傳承如地方美食、節慶習俗等獨具特色的川西傳統文化體系和非物質文化遺產，而且受到“湖廣填四川”影響，吸納了客家文化的古蜀文化形成了獨樹一幟的蜀文化。

>沃野千里 視覺中國/供

林盤孕育了蜀文化的個性特征，也佐證了古蜀先民崇尚“仙道”思想的哲學智慧，滋養了“仙道”文化。林盤實屬中國道家思想發源地之一，西漢道學家嚴君平和文史學家揚雄為郫都人，他們的文化遺存、遺跡流芳百世。嚴君平所著《老子指歸》、揚雄所著《法言》《太玄》，是易學文化代表。先賢充分證明了郫都在道家文化的重要地位。林盤是蜀人的綠色天堂世界，凸起的林盤和平面的糧田自然形成陰陽哲學的美學觀。蜀地“水旱從人，不知饑謹”的豐盈天府盛境，林盤、糧田、水系各分秋色。

農耕時代，川西壩子的很多道家和佛家宗教場所建在林盤里，如川西郫都花園鎮的竹隱寺、唐昌竹林村的竹林寺，等等。歷史演進至春秋戰國時期的古蜀時代，這里的人們發明創造了一種桿欄式建筑，建筑的墻體和屋頂面骨架就是用竹子劃成篾片，再加整根竹子加工成型。同時期的巴蜀圖語、巴蜀符號、巴蜀圖章（或稱為巴蜀圖印），這些文明密碼刻印在陶、銅、金等材質器體上，其中最具有代表性的是冷兵器——巴蜀柳葉劍，在武林界又稱其為竹葉劍，因其物極像竹葉而得名。

川西林盤在蜀文化中俗稱“院子”。張家院子、李家院子、王家院子、吳家院子等以姓氏冠以院子名稱，這個“院子”在川西壩子老百姓口中就是指林盤。最小體量的院子僅一戶人家，大的院子達百余戶。川西林盤里的故事唱出了社會的文明，鄉愁里的密碼；深藏著各姓氏宗族祠堂、堂屋、家譜，鄉民的生老病死、婚姻嫁娶、吃喝拉撒、栽種田事；道出了農耕文明的生生不息、炊煙農事、田歌競技。川西林盤是川西壩子生態的守護神，溫濕度的調節器。

家園中的“桃花源”

川西林盤，鄉民生于斯，葬于斯，更成為了“慎終追遠”的情懷之地。它包含著豐富的民風民俗內容，很有川西壩子特點。在這片土地上生長的人，春種秋收，彼此相依，生生不息。人們徜徉在林盤中，追尋過往的童年和兒時的天真爛漫······

深入川西林盤田間腹地，便是一幅阡陌交通、良田在側的風景畫。有了河流、樹木、竹林、房屋，村莊才顯得很有活力，炊煙才更能留住人們的記憶。記憶里的綠色鄉愁慢慢蘇醒，尋找兒時鄉愁記憶的地方，我的家園我的故土。詩書耕讀于林下，炊煙連著枝椏，花落白墻青瓦。竹林農舍，小橋流水，藍天白云之下，院落林盤像一塊翠玉，鑲嵌在這片大地上，美如畫卷。一座院子、一片林地、幾畝耕田加上一條小河便組成了一座林盤，就是一個小型立體的生態系統。青瓦、白墻、小橋、流水，滿眼的翠綠，映襯那一低頭的花蕊微顫，形成了川西民居特色的秀美。鄉居林盤因水而生，因水而活，農家在這里淘米洗衣、放鴨養雞，這種沿襲已久的農民傳統居住方式、生產生活方式和鄉間生態環境的統一體，讓這里的農耕文化產生特有的風土人情，在世界上稀有，在全國具有唯一性，成為川西壩子特有的農居風貌景觀。

川西林盤，是天府大地上精致的山水盆景、美好的田園畫作。《桃花源記》里“······土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞······” 這樣的環境和細節與川西林盤非常相似。在川西林盤，沃野環抱、白墻黛瓦、密林簇擁、綠樹成蔭、竹林搖曳。田坎縱橫，雞鴨成群，引吭高歌。三兩青瓦農舍，小橋流水，水鳥相鳴，不絕于耳。河水潺潺，蜿蜒前行。這不就是人們心目中的桃花源嗎?川西林盤庇護在高大的喬木下，或掩映在蒼翠的竹林中，樹下人們悠閑地躺在竹椅上，哼著幾句川西的歌謠，搖著一把竹編扇子愜意悠然。一條清澈蜿蜒的小河緩緩流淌其間，河邊洗衣的村婦，農人忙碌在田野間，田野中桃花怒放染紅了眼簾的前下方，青磚黛瓦上升起縷縷炊煙，還有近處打滾嬉鬧的頑童，蹦蹦跳跳遠去的孩童······這就是陶淵明都羨慕的夢中桃源。桃花源難覓，川西林盤易得。美夢不常有，林盤卻常在。川西林盤，一種令人向往的生態榜樣。

然而，林盤有興衰。據記載，鼎盛時成都有14萬個林盤，截至2011年，成都僅留存有2萬多個林盤。面對工業化帶來的威脅，各級政府十分重視，努力修復保護作為經典生態系統的川西林盤。例如，成都市在推進美麗鄉村建設中就編制了《川西林盤生態價值轉化產業指引》和《都江堰精華灌區林盤保護和利用規劃》，等等。

桃花源就在川西林盤，川西林盤就是桃花源，我們的生態家園。

作者： 武 斌

編輯： 張佳楠

排版： 張佳楠

審核： 刁淑娟

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