皮影，一種傀儡戲。成都人喜歡稱之為，燈影兒戲。

在時尚、藝術領域之中，皮影常作為一種藝術表現(xiàn)形式被視作創(chuàng)意源，或被借鑒。

回到原點，皮影是廟會、市集上的“小戲班”，也是牛皮、驢皮、羊皮雕刻出的一個個具象角色，表演者用手藝操控，在幕前演盡人世悲喜故事。

皮影的初心純粹且質(zhì)樸，承載著生于民間、長于民間的智慧。

成都，這座煙火之城，其皮影鼎盛時期可追溯到明清，盛行時有16個“成都燈影”班之多。迄今，武侯祠錦里等地仍有皮影演出，這里還有中國唯一一家冠名國字號的皮影專題博物館。

為探尋成都皮影最初的模樣，我們將開啟一條皮影主題線路，陸續(xù)探訪成都的皮影博物館。

第一站，我們?nèi)チ嗽诙冀叩某啥计び八囆g博物館。

在，我們曾經(jīng)走進過成都博物館五樓的中國皮影博物館，看過清代陜西地區(qū)的牛皮皮影《西廂記》、清代河北地區(qū)的驢皮皮影《砸鑾駕》。

同樣，在都江堰也藏了一座皮影博物館，它的名字叫成都皮影藝術博物館。

因處在青城山腳和都江堰市區(qū)之間的玉堂街道花木城內(nèi)，位置相對偏，沒有公共交通能夠快速直達，從市中心出發(fā)約輾轉(zhuǎn)4至5趟地鐵與公交，花費將近4個小時。所以，建議最好跟朋友相約開車前往。

高德地圖定位，離皮影藝術博物館不遠，還有一座烏木藝術博物館，30元/張門票，空間不算大。所以，選擇完全在個人。

01/

皮影是，卻不只是

一個家族傳承的印記。

午休結(jié)束的時間，我到達青城山大道邊，先看見的是烏木藝術博物館幾個大字，一條條粗大的烏木木樁矗立在路邊很醒目。于是，徑直沿路標走。

盡管早就做過功課，知道皮影藝術博物館的位置，但滿眼往下延伸的鄉(xiāng)道、密密的樹林，讓人有點遲疑：是——這里——吧？

這時候，一對熱得汗長流的男女生拐出鄉(xiāng)道走來，用濃重的北方口音普通話問：你是去那個皮影博物館吧？

我毫不遲疑回答：是。

女生說：那里怎么是一個民宿，沒有什么博物館？男生在旁邊補充，他們看這里有好幾個博物館就順便來逛逛。

估計是游客。我又答：應該不會吧。雖心懷狐疑，腳依然直端端向前邁，想無論如何還是要碰了南墻再死心。

走過一段路，一座傳統(tǒng)小院就橫在眼前，成都皮影藝術博物館的牌匾懸掛在門側(cè)。

兩人叫道：哎呀，走錯了門，走到旁邊去了。

掃視一圈，兩條鄉(xiāng)道的交匯之處，這座川西小院別具一格，雙開木門敞開，兩只石墩靜守，兩顆紅燈籠懸于檐下，再往前密林蔭蔽，沒見其他農(nóng)家建筑，心情難免有點急切，急起來嘛，就難免搞錯。

見來人，非遺手工體驗區(qū)走出一位工作人員，她得知來意，隨后為我們接通各個展廳的電源。看得出跟市區(qū)打卡不斷的博物館比，這里比較小眾，工作日不太有人來。

成都皮影藝術博物館是一家民辦博物館，由雕塑家、收藏家趙樹同及兒子趙洪創(chuàng)辦。趙樹同老先生是大型泥塑《收租院》的主要創(chuàng)作者之一，目前這件雕塑被收藏在劉氏莊園博物館。

皮影的收藏是從趙樹同開始的。1980年代，大量中國民間藝術珍品流向海外，加上觀眾群流失，皮影制作和表演的師傅們挨個轉(zhuǎn)行。趙樹同不忍心這些雕鏤精品殆盡，于是，他幾乎跑遍全國，耗盡積蓄來購買皮影，甚至有段時間還把自家電視機賣了。

趙樹同收藏了數(shù)萬件皮影，全國各個派系的皮影都能找得到。根據(jù)數(shù)量來推算，制作這些皮影需要1500頭驢的皮革，能夠裝備將近40個中型皮影劇團。

·左為趙樹同，著名雕塑家、收藏家。攝影/王勤

經(jīng)常有慕名前來的外國人，出高價收購趙樹同的皮影藏品。

2003年，趙樹同思考再三把他多年收藏的100多箱共計47000多件明、清等各個時期的皮影影偶、手抄劇本等捐贈給了自己任教的中國美術學院。這批捐贈直接促成中國美術學院皮影藝術博物館的誕生。

2015年，中國美術學院皮影藝術博物館并入中國美術學院民藝博物館。以館藏皮影為基礎，后來的皮影數(shù)字博物館又得以建立。

·皮影數(shù)字博物館，是一個皮影主題的科普網(wǎng)站，內(nèi)容非常完備，資料也很詳實，皮影的起源、制作以及不同地域的皮影特色、皮影的創(chuàng)意延展、文獻資料都有相應介紹，這可以說是供皮影迷了解皮影前世今生的最佳途徑之一。

2006年，在都江堰政府的支持下，趙樹同與兒子趙洪創(chuàng)辦成都皮影藝術博物館。現(xiàn)今，趙洪為館長，他也是省級非遺代表性項目“成都皮影戲”代表性傳承人。館內(nèi)收藏有超過1700件/套皮影，絕大部分是成都皮影。

·中為趙洪，成都皮影藝術博物館館長、省級非遺代表性項目“成都皮影戲”代表性傳承人。攝影/劉海韻

原來趙洪是一名體育老師，后受到父親的影響也開始喜歡皮影，投身其中。繼承父親的遺志，他一直在為成都皮影的傳承奔走，也曾調(diào)入成都博物館，協(xié)助其在全國系統(tǒng)征集皮影，并創(chuàng)辦中國皮影博物館。

可以說，成都、杭州兩地的三座皮影博物館，背后都有趙樹同、趙洪兩父子不同程度的參與、推動。

02/

舊日時尚

到今日時尚的易幟

回到成都皮影藝術博物館，整座小院即博物館的全部，被分隔為不同區(qū)域，包括兩個展廳、手工體驗區(qū)、互動表演區(qū)……

第一個展廳，大致展示了成都皮影的歷史以及相關媒體報道，這些報道的時間大多集中在千禧年前后。

各篇報道里談到那個時期，皮影從業(yè)者、愛好者面臨的沖擊與困境，他們又是如何變通、篤守自己的熱愛——

川北皮影創(chuàng)始人、閬中市民間藝人王文坤組建家庭皮影藝術團，堅持自編自演農(nóng)村新變化的劇目。

趙洪曾在人民南路開過一個皮影酒吧，酒吧里掛著經(jīng)典的皮影造型，同時，定期還會進行皮影戲表演。客人也可以上臺玩皮影。

原成都木偶劇團創(chuàng)建人的后人沈曉做過皮影劇團，哪怕自己的觀眾是幼兒園的小朋友們，他也不遺余力地表演、主持、配音。一場表演結(jié)束，沈曉又急忙忙地收拾道具、鋼架，綁在永久牌自行車上，招呼幾名徒弟擠進自行車流離。

癡迷于鑄劍的李永開，他不斷花錢收買川北、陜西、甘肅等地的皮影，并且利用電腦對皮影進行儲存、整理。他也曾夢想重建一個作坊，親手雕刻制作原汁原味的皮影。

也有法國漢學家雅克·潘帕諾（亦作雅克·攀芭諾），如何熱愛著中國傳統(tǒng)皮影戲。

20年前的媒體報道，再來回頭看，這種感覺不只是奇妙。那時候，我們已經(jīng)體察到工業(yè)復制時代，皮影戲、雞公車、青石板路正在向世界告別，也在思考舊日時尚如何完成今日時尚的易幟。

這間展廳的最后，有一幅長長的古代官員巡視皮影圖。最前面鳴鑼開道的清道隊，有人伸出手指威懾圍觀群眾；橫眉怒目的轎夫抬著轎中眉眼開懷的官員；受驚的百姓跑到一旁……細節(jié)精妙，畫面生動，一下子就勾勒出典型的貪官形象。

03/

成都皮影

最復雜的皮影。

成都皮影，又被稱為“燈影戲”，是中國皮影戲的重要流派之一，它的歷史可以追溯到明清時期。張獻忠、劉文秀等農(nóng)民起義軍把湖北皮影帶到川北地區(qū)，后吳三桂軍隊帶入云南皮影，外省皮影跟四川本地文化結(jié)合逐漸形成川北“土燈影”。

清朝乾隆，陜西“渭南影子”傳入川北。嘉慶年間，“土燈影”與“渭南影子”傳入川西。咸豐年間，川西民間藝人融合兩者優(yōu)點，創(chuàng)作出被外國友人譽為“最復雜的皮影”，即成都皮影。

·成都大皮影、中皮影

受到滿城旗人們喜愛的“成都皮影”，在流傳和發(fā)展過程里開始吸收“京燈影”（京城燈影）的精華以及“川人終是愛高腔”的文娛偏好，最終形成獨特的藝術風格。

清代舉人周詢評價成都皮影：“燈影戲各省多有，然無如成都之精備者。”

·成都大皮影，女將軍

造型上，成都皮影流行大影兒，按尺寸分“大中小”，多采用堅硬的黃牛牛皮制作，高可達70—80厘米，造型大氣是它最醒目的標志。相比之下，北方地區(qū)的皮影較小，30公分左右，因為氣候干燥，皮影制作大了容易翻翹。

除了說到的“精備”，也就是雕刻細致、圖案精美，跟各地的燈影比，成都皮影全身還有13個關節(jié)（也有14個關節(jié)一說，在手腕處多了1個關節(jié)。一般皮影的關節(jié)就6至11個），也就使得它表達情感更加生動。

在博物館的第二個展廳里，就主要展示了成都皮影。

·第二展廳

過去，皮影表演藝人都會把皮影戲道具裝箱，背著箱子走街串巷來進行表演。一件皮影，大致為：帽、頭茬、身段三部分。為方便整理，皮影戲角色、道具又被分門別類分裝成不同的皮影包。

·皮影包

打開一個皮影劇團的道具箱，有根據(jù)角色來分的：雜頭包、旦頭包、官頭包、神頭包等形形色色的頭茬；還有根據(jù)場景、道具來的：場面包、扎巾包……

皮影戲的表演，可以被理解為一個小型片場，必須配備服、化、道等，為人物塑造、故事敘述服務。而我國各地域的皮影和傳統(tǒng)戲曲結(jié)合相當密切，所以包括成都皮影在內(nèi)，其頭茬/臉譜呈現(xiàn)出高度戲曲化、典型化，比如——

·官頭包

現(xiàn)在的公職人員沒有服飾外觀上的不同，但在過去，不同的社會時期，官員有著形態(tài)各異的頭飾和服飾打扮，這些也象征人物的權(quán)力和地位。

皮影通過借鑒中國傳統(tǒng)戲曲里的金面、白面、紅面、黑面等面譜，來分辨人物的忠、奸、善、惡等形象，以及智、勇、魯、直等性格。像金面，金色油彩為主勾畫的面譜，象征角色有異于常人的威嚴、勇猛，番邦大王、將軍或神怪等角色愛使用金面。

而傳統(tǒng)習慣喜歡以紅色象征正義、忠誠、正直的品格，紅面即是如此。

·旦頭包

女性在戲曲表演中的地位、角色很重要，她們的面譜都有嚴格的規(guī)定。

應用到皮影戲里，老旦、武旦、清旦、姑娘、小姐等各有特點，頭飾、發(fā)型均不同。有的戴鳳冠，有的戴帽，有的扎辮……

·高盔包

皮影戲里還有很多打斗場面，武將出現(xiàn)的時間比較多，各種盔帽也反應出故事人物的身份地位和等級。像男武將面譜根據(jù)正反立場、武力值等都有面譜上的區(qū)分。

館內(nèi)展現(xiàn)的女武將面譜大都是白面，多以俊逸清秀為主。

盔帽上搭配羽毛，男女武將更顯飄逸灑脫，打斗畫面也更有美感。

·神頭包

在成都，皮影戲演的劇目以神話、傳說比較多，臉譜服飾多模仿川劇，包括對川劇五腔——昆、高、胡、彈、燈都有一定吸收。

神頭包就主要收納神話故事里的角色，《山海經(jīng)》《封神榜》《西游記》等文本，為皮影提供了一眾神話人物和故事。神仙、妖魔、鬼怪，無所不包。像館里展出的神頭包里，有我們熟悉的玉皇大帝、孫悟空、龍王，沒猜錯的話，中間的那個是唐僧。

·雜頭包

雜頭包里的角色就更為復雜多元。

跟高度類型化的旦頭包、神頭包、官頭包不一樣，它收納的角色多為地方民間故事傳說里的各色人物，年齡、職業(yè)不同，人物的造型也各有特點，但無一例外他們的造型脫不開當時的時代背景、地方風俗。

·身段包

頭茬之外，還得有身段。身段又叫戳子，在它之上附著的服飾，龍袍、蟒袍、旦衣、官衣、褶子、靠子、帥袍、 監(jiān)衣、青衣等，也代表著角色身份、地位的差異。

·場景包

只有了人物還不夠，還得有故事發(fā)生的地點、場景，場景包的存在就等于有了一位千變?nèi)f化的置景師、道具師。角色居住、使用的房屋、桌椅、工具、兵器等，各個故事的見證物，樹木、花草等，都是皮影戲里不可缺少的。

倘若分的更細，僅僅是坐騎、云朵等，也會有單獨的分類收納。館里就展出了專門為清朝時期角色定制的官員頭茬。

·清朝包

在清代，成都城里人家逢喜慶、廟會，會館、祠堂辦會都會演皮影戲，也就是“燈影兒戲”。二十世紀五六十年代，在成都的茶鋪或者演出場所，還能看見皮影戲，但是，后來慢慢變成了稀罕物。

稀罕，不只是皮影本身的流失、遺落、毀壞，還有皮影戲作為一種表演方式，其表演的細節(jié)很難被完整復原了。

在趙洪看來，搜集、整理、搶救皮影之外，如何讓躺在博物館里的皮影活起來，重新回到現(xiàn)代成都人的娛樂生活中也很重要。所以，成都皮影藝術博物館設有皮影手工體驗區(qū)、互動表演區(qū)。

·互動表演區(qū)

在互動表演區(qū)，搭有一處仿傳統(tǒng)戲臺，墻上懸掛著皮影，博物館提供自己編創(chuàng)的皮影劇目給大家表演體驗。趙洪希望皮影不只是隔著玻璃被觀賞，也能被親手制作、演繹。

不僅如此，館里還成立了皮影藝術團，有皮影演員10人左右，趙洪帶著團隊不斷創(chuàng)編皮影戲、宣傳皮影文化及培養(yǎng)非遺人才。

在攔不住的時代潮流前，很多傳統(tǒng)技藝難以抗衡，執(zhí)迷回到某種古老的傳統(tǒng)之中，并不符合現(xiàn)代人的習慣、審美。趙洪不排斥通過現(xiàn)代劇目、跨界合作、文創(chuàng)周邊等各種形式，跟當下年輕人產(chǎn)生新的鏈接，他覺得這樣成都皮影才能真正“?！逼饋?。

2000年的一篇報道里，國內(nèi)最重要的皮影戲研究專家、四川大學文學與新聞學院教授江玉祥談到成都皮影。

他說：悲觀地看，皮影藝術將會走向枯萎，因為皮影是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，皮影根植的經(jīng)濟基礎即小農(nóng)文化不復存在。文化斷層和外來文化的侵入，傳統(tǒng)皮影面臨著觀眾群的流失。再就是成都搞皮影的人沒幾個了，差不多都去世了，也就沒有高手了。

最后他也樂觀地預言：至少20年后才會有人想要保護并喜歡上它。

2006年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被提高到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國家戰(zhàn)略高度，皮影戲入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

現(xiàn)在，剛剛好是江玉祥發(fā)出預言的25年后，也是皮影戲入選“非遺”的19年后。

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