法藏比丘發愿：阿彌陀佛的前世修行據《無量壽經》記載，阿彌陀佛在過去無量劫前曾是一位國王，因聽聞世自在王佛說法而心生向往，遂舍棄王位，出家修行，號 “法藏比丘”。

四十八愿的承諾：法藏比丘在佛前發下四十八宏大誓愿，其中核心愿力包括：若修行成佛后，國土中一切眾生皆具紫磨真金色身，壽命無量（“國無惡道愿”“身皆金色愿”“壽命無量愿”）；眾生稱念其名號，臨終時他將親自持蓮接引至凈土（“十念必生愿”“臨終接引愿”）；凈土中有無量珍寶、妙音鳥、清凈蓮花，眾生皆可隨意聽聞佛法（“莊嚴妙土愿”“觸光安樂愿”）。

阿彌陀佛與觀世音、大勢至：西方三圣的殊勝因緣在佛教造像和信仰體系中，阿彌陀佛常與觀世音菩薩（左脅侍，表大慈悲）、大勢至菩薩（右脅侍，表大智）并稱為 “西方三圣”，三者共同接引眾生往生凈土。

悲華經》記載，阿彌陀佛（當時為無量劫前的寶海梵志）曾與觀世音（寶海梵志之子不眴）、大勢至（寶海梵志另一子尼摩）有累世父子因緣，三人發愿共同度化眾生。阿彌陀佛代表 “無量光”“無量壽”，觀世音菩薩聞聲救苦，大勢至菩薩以智慧光普照眾生，三者相輔相成，體現了佛教 “悲智雙運” 的核心思想。

漢傳佛教中，阿彌陀佛圣誕日定為農歷十一月十七日，此日期與凈土宗祖師印光大師的示現有關：典故傳說：印光大師被認為是阿彌陀佛化身，他于臨終前（1940 年）囑咐弟子將其圓寂日（農歷十一月初四）與阿彌陀佛圣誕結合。但民間傳統中，十一月十七日原是古代 “冬至” 祭天的日子，因 “冬至一陽生” 象征光明重現，與阿彌陀佛 “無量光” 的特質相應，故逐漸演變為阿彌陀佛圣誕。

《觀無量壽經》的描述：經中記載，若眾生臨終時正念稱名，阿彌陀佛即 “與諸圣眾，現在其前”，手持金蓮臺接引往生。修行實踐：凈土宗強調 “往生與否全憑信愿”，臨終時若能心不顛倒、稱念 “南無阿彌陀佛”，即可蒙佛接引。這一典故成為民間 “臨終關懷” 和助念儀式的理論基礎。

善導大師的 “二河白道喻”：以 “水火二河” 比喻眾生所處的 “貪嗔煩惱” 困境，“白道” 比喻阿彌陀佛的救度之路，強調唯有 “一心念佛” 方能脫離生死。蓮池大師的 “竹篦子話”：以 “竹篦子” 象征阿彌陀佛的 “直指心性”，破除學人對 “自力修行” 的執著，凸顯 “他力救度” 的凈土宗特色。

阿彌陀佛的典故始終圍繞 “信愿念佛，往生凈土”強調：他力救度：僅憑阿彌陀佛的愿力與慈悲，眾生即可獲得解脫，無需完全依賴自力修行；簡易直捷：稱念 “南無阿彌陀佛” 名號即可與佛相應，適合不同根器的眾生；終極歸宿：往生凈土后可繼續修行直至成佛，體現了佛教對 “生命超越” 的終極關懷。