在現(xiàn)代社會中，人們被生活的洪流裹挾前行，逐漸迷失在繁雜的事務(wù)與功利的追求里。老子和莊子等東西方哲學(xué)家反復(fù)強調(diào)的 “嬰兒般的初心”，為人們指引著實現(xiàn)自我價值、回歸本真和探尋生命意義的方向。

《道德經(jīng)》多次強調(diào)嬰兒的狀態(tài)是近于“道”的事物，“專氣致柔，能嬰兒乎？”（第10章），強調(diào)人們應(yīng)摒棄雜念、欲望和刻意的作為，回歸生命本初的單純與柔軟，以契合 “道” 的自然法則；

“常德不離，復(fù)歸于嬰兒” （第28章），提醒人們要通過保持自己永恒的本性，不偏離、不喪失，最終回歸到嬰兒般純真、質(zhì)樸的狀態(tài)。不被世俗的功名利祿所誘惑、不受外界的干擾和污染、順應(yīng)自然。

“含德之厚，比于赤子”（第55章），這表明道的本質(zhì)純凈、無邪，如同嬰兒般純真無欲，沒有受到世俗污染的狀態(tài)。

莊子也多次提醒人們要具有“嬰兒般的初心”，不被世俗價值觀、概念和標簽束縛、保持與自然渾然一體的本真狀態(tài)。

例如，“能兒子乎？……動不知所為，行不知所之”，莊子認為人們要保持嬰幼兒一樣的初心，行為自發(fā)自然，無刻意 “作為” 的動機。隨遇而安，順應(yīng)本能與環(huán)境的引導(dǎo)。

西方哲學(xué)家尼采提出的“精神三變”思想（駱駝→獅子→孩童），是其哲學(xué)中關(guān)于人類精神成長與超越的核心隱喻。

其中，“孩童階段” 是精神蛻變的最終階段，代表著一種歷經(jīng)否定與重構(gòu)后的創(chuàng)造性新生狀態(tài)。即摒棄舊價值體系的束縛；強調(diào)創(chuàng)造的純粹性，不追求功利目的；在解構(gòu)舊價值后，以自由意志重新創(chuàng)造屬于自己的意義；

“嬰兒般的初心”并非是指簡單的幼稚懵懂，而是蘊含著純粹的感知、本真的人性與無盡的創(chuàng)造力，在生活、工作和精神成長的各個層面，都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用：

一、像嬰兒一樣觀察世界，打破束縛，直擊事物本質(zhì)

思想是一個人最大的枷鎖，事物和情境的真正意義不僅被語言、錯誤和虛假的思想、概念、標簽和社會價值觀所遮蔽或扭曲，同時也被自己的成見、經(jīng)驗、思維和立場所蒙蔽。

這不僅阻礙了人們吸收到新的思想和觀點，而且也容易扭曲真理和事實的真相，使人們無法看清事物的本來面目，導(dǎo)致人們深陷思想的牢籠。

而嬰兒則通過無預(yù)設(shè)的觀察的方式去認識世界，他們不會用“概念”“標簽”或“經(jīng)驗”去切割事物。例如，看到一朵花時，嬰兒不會先判斷“這是玫瑰還是郁金香”，而是被色彩、形狀、觸感等直觀屬性所吸引。這種被語言和概念框架過濾的感知，更接近事物的本然面貌，符合現(xiàn)象學(xué)中“回到事物本身”的哲學(xué)追求。

同時，與成年人常有的“慣性思維”不同，而嬰兒的思維是流動的和非結(jié)構(gòu)化的，這種思維模式幫助人們跳出既有邏輯，發(fā)現(xiàn)被忽視的可能性。

即有的經(jīng)驗與知識等可能成為人們思維的牢籠。保持初學(xué)者的心，即開放、好奇、不帶預(yù)設(shè)的態(tài)度，才能發(fā)現(xiàn)新的可能，避免陷入僵化與偏見。

因此，人們要和嬰兒一樣，以初學(xué)者的眼光去觀察世界，通過無預(yù)設(shè)的觀察和打破思維定式、擺脫概念、語言、標簽和錯誤思想等因素的束縛、直接領(lǐng)悟真理、洞察事物的本質(zhì)。唯有如此，才能更好地看清世界和事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)更多的可能性。

當人們回歸沒有被偏見、思想和思維污染的初心，以全新的眼光看待世界時。外部世界將煥然一新。人們或?qū)⒃谄椒仓锌匆姺欠玻谙拗浦邪l(fā)現(xiàn)自由。

二、像嬰兒一樣，以無功利之心做事、對人

嬰兒對世界的探索大多純粹出于好奇，而非功利目的。他們會專注地玩一塊石頭、或追一片落葉，這種無目的的專注體現(xiàn)了存在主義中“本真存在”的狀態(tài)——不為“有用性”而活，只為生命本身的體驗而活。尼采所提出的“精神三變”中，“嬰兒”正是象征著超越世俗價值、重估一切的創(chuàng)造狀態(tài)。

競爭和壓力使得工作成為生存手段，而非意義創(chuàng)造或自我實現(xiàn)的途徑。而在人們的工作中，由于未來永遠充滿不確定性，目標導(dǎo)向思維和延遲滿足機制必然會給人們帶來焦慮或痛苦。

而各種負面情緒的增加不僅會導(dǎo)致人們效率低下，還抑制了人們的靈感和工作的激情。

唯有以無功利之心做事，才能消解對目標和結(jié)果的執(zhí)著、減少刻意、保持超然與專注、回歸純粹的行動本身。

當人們不再被功利心和過多的刻意想法所干擾時，不僅能將心流從“偶發(fā)狀態(tài)”轉(zhuǎn)化為“穩(wěn)定特質(zhì)”，從而激發(fā)靈感和工作激情，在高效完成任務(wù)的同時產(chǎn)生愉悅感。而且可以將機械性重復(fù)的活動轉(zhuǎn)化為心靈覺醒的契機、讓每個平凡瞬間成為心靈成長的階梯。

孟子的“性善論”認為，人天生具備惻隱之心，而嬰兒的初心則直觀地展現(xiàn)了這種未被功利污染的善。

現(xiàn)代社會中，人被勞動、商品、人際關(guān)系等異化，人際關(guān)系變得疏離和功利化。而初心能幫助人們回歸人性的完整，保持內(nèi)心的善良與真誠。

以無功利心之心對人、利他。利他即利己，在很多時候，人的價值來自為他人所創(chuàng)造的價值。成就他人，就是成就自己。真誠對人，才能換來他人的真誠。

在心理學(xué)領(lǐng)域，諸多理論和案例為“嬰兒般的初心”的重要性提供了有力支撐。當人們以嬰兒般純粹、無拘無束的心態(tài)去思考問題時，創(chuàng)造力會顯著提升。擁有初心的人更容易獲得幸福感與滿足感。

三、嬰兒的初心，順應(yīng)自然之道

故從事于道者，同于道。同于道者，道亦樂得之。《道德經(jīng)》認為，所以凡是從事于道的人，求道的就與道相同。與道相同的人，道也樂意幫助他。《道德經(jīng)》一再強調(diào)嬰兒的初心是近于“道”的事物。

嬰兒的行為順應(yīng)本能，不刻意造作，沒有受到世俗污染，這恰恰契合 “道法自然” 的理念。

禪宗也倡導(dǎo) “平常心是道”，人們無需刻意尋找特殊的修行契機，只需在吃飯、睡覺、工作等日常行為中保持覺察，以無功利和順其自然的心態(tài)面對一切，不強行干預(yù)事物的發(fā)展，也不執(zhí)著于結(jié)果。如此，方能在自然的生活節(jié)奏中體悟 “道” 的流動，實現(xiàn)與 “道” 的合一。

正如孟子所強調(diào)的：“大人者，不失其赤子之心者也。” 偉大的人之所以偉大，就在于他們能保持這份赤子之心，即嬰兒般的初心。這種本真的狀態(tài)，正是對抗現(xiàn)代社會異化的有力武器，幫助人們實現(xiàn)自我價值、人生幸福和心靈覺醒。