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中東多為伊斯蘭國家，在世人的眼里是一片"宗教元素濃厚"的地區(qū)，神秘且保守。虔誠的穆斯林大都穿白大褂或者黑色罩袍。

時尚的衣著搭配和開放的社會文化，似乎與這里無關(guān)。特別是像沙特、伊朗這些國家，宗教影響滲透到社會各個領(lǐng)域，甚至?xí)凶诮叹煸诮诸^檢查行人的著裝是否符合伊斯蘭的要求。

▲伊朗道德警察檢查女性

然而，在20世紀(jì)的半數(shù)時間里，伊朗曾是中東“最時髦”的國家，社會開放程度堪比西方，比如今中東最世俗的伊斯蘭國家土耳其還要開放的多。

在德黑蘭等伊朗大城市，奢侈品店，夜總會和電影院林立。女性身著迷你裙，燙卷發(fā)，男性則流行美式西裝，伊朗的統(tǒng)治階層也不斷加強(qiáng)與歐美時尚圈的交流，伊朗的社會風(fēng)氣開放程度遠(yuǎn)超鄰國。

▲曾經(jīng)開放的伊朗社會

但80年代后的短短幾十年，伊朗一改開放多元的社會風(fēng)氣，長袍和面紗取代了迷你裙和西裝，夜總會、酒吧、開放海濱浴場消失，國際奢侈品牌全面撤離，伊朗一夜之間回到傳統(tǒng)社會，中東地區(qū)的時尚標(biāo)桿就此倒塌。

作為中東重要的文明古國，伊朗曾長期走在文明發(fā)展前列，那么從中東時尚高地到地區(qū)最保守的國家，伊朗經(jīng)歷了怎樣的時尚斷層？伊朗的社會變局，又給整個中東地區(qū)的時尚版圖帶來了怎樣的影響？

▲伊朗什葉派教士

一、巴列維風(fēng)尚

無論社會風(fēng)尚以何種形式表達(dá)，作為人類社會的組成部分，時尚必須建立在人類文明的基礎(chǔ)上，伊朗恰恰是中東最早崛起的國家之一，在近千年的歲月中，其文明發(fā)展一直走在中東地區(qū)乃至世界的前列。

公元前6世紀(jì)，波斯文明出現(xiàn)在伊朗高原，古埃及被羅馬滅亡后，波斯文明更是成為中東地區(qū)的“文明主宰”。

▲波斯曾是全球數(shù)一數(shù)二的大帝國

雖然波斯人(伊朗主體民族)的輝煌歷史跨越了近千年，但如今的伊朗文化基底是建立在外來的伊斯蘭基礎(chǔ)上的。

7世紀(jì)初阿拉伯帝國崛起，隨著阿拉伯人征服伊朗，伊斯蘭教強(qiáng)勢進(jìn)入伊朗。阿拉伯-伊斯蘭文化的侵入打斷了波斯文化的獨(dú)立發(fā)展。

▲阿拉伯帝國的擴(kuò)張

8至10世紀(jì)，伊朗完成了伊斯蘭化，傳統(tǒng)的拜火教信仰式微，人們改用阿拉伯字母記錄波斯語，伊朗重要建筑的風(fēng)格也轉(zhuǎn)向伊斯蘭化，波斯舊有文化被伊斯蘭文化取代。

在阿拉伯帝國的擴(kuò)張過程中，伊斯蘭教也產(chǎn)生了分化。少部分穆斯林認(rèn)為，只有先知穆罕默德的后裔(“圣裔”哈希姆家族)才能出任帝國的哈里發(fā)(政治、宗教的最高領(lǐng)袖)，這部分人演化成伊斯蘭教的什葉派。

▲哈希姆家族

余下多數(shù)穆斯林承認(rèn)非哈希姆家族出身的哈里發(fā)，即遜尼派。公元7-13世紀(jì)，統(tǒng)治阿拉伯帝國的倭馬亞王朝、阿拔斯王朝都不是哈希姆家族建立的，因此王朝的統(tǒng)治者推崇遜尼派，什葉派則遭到打壓。

伊朗的歷史、文化都比阿拉伯人更為厚重，政治體系也更為成熟，雖然被阿拉伯人征服，但當(dāng)?shù)氐牟ㄋ谷瞬⒉环Ｔ獾酱驂旱氖踩~派借機(jī)進(jìn)入伊朗并在當(dāng)?shù)匕l(fā)展壯大。如此一來，信仰什葉派的波斯人與信仰遜尼派的阿拉伯人矛盾越來越大。

▲遜尼派與什葉派分布

12世紀(jì)阿拉伯帝國滅亡后，伊朗再度獨(dú)立，但伊斯蘭進(jìn)程已無法扭轉(zhuǎn)，到15世紀(jì)時，伊朗將什葉派確立為國教。

在此后的數(shù)百年里，為對抗實(shí)力更強(qiáng)大的遜尼派，什葉派形成了嚴(yán)密的宗教體系，通過與王權(quán)的合作，伊朗的教士階層獲得了大量土地和資源，什葉派教士成為伊朗國內(nèi)極具影響力的群體。在宗教影響下，伊朗的社會氛圍也日趨保守。

▲伊朗的清真寺

伊朗的獨(dú)立發(fā)展進(jìn)程一直持續(xù)到19世紀(jì)，英國和俄國相繼從伊朗的南北兩側(cè)入侵該國，隨著一項項不平等條約的簽署，伊朗淪為半殖民地半封建國家。

此時，奧斯曼帝國作為遜尼派世界的老大，也不斷遭受列強(qiáng)入侵，國土大為縮水。土耳其精英階層認(rèn)為保守的伊斯蘭教勢力過大，是土耳其邁向現(xiàn)代化、擺脫亡國風(fēng)險的主要阻礙，土耳其在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，約束本國伊斯蘭宗教勢力的思想引領(lǐng)下，于20世紀(jì)初開始了現(xiàn)代化改革。

▲19世紀(jì)末的土耳其

但宗教勢力強(qiáng)大，土耳其內(nèi)外勢力盤根錯節(jié)，況且奧斯曼帝國的統(tǒng)治者還擁有哈里發(fā)(遜尼派世界領(lǐng)袖)的名號，這是土耳其人充當(dāng)伊斯蘭大國的法理基礎(chǔ)，因此統(tǒng)治者并不同意過度打壓宗教，最終造成改革效果不彰。

強(qiáng)大的宗教保守勢力同樣讓伊朗的發(fā)展僵化，亡國隱憂讓伊朗的有識之士推動伊朗的憲政改革，到1921年，伊朗騎兵旅指揮官禮薩汗發(fā)動政變架空了國王。到1925年，禮薩汗正式推翻卡扎爾王朝，建立巴列維王朝。

▲近代伊朗國土淪喪

伊朗王朝更迭的同時，中東也在經(jīng)歷著激烈的社會動蕩。自1918年一戰(zhàn)結(jié)束后，奧斯曼帝國戰(zhàn)敗解體。英法兩國瓜分了奧斯曼帝國在中東的大片領(lǐng)土(伊拉克、約旦、巴勒斯坦等阿拉伯人聚居區(qū))。

奧斯曼帝國在1923年被土耳其共和國取代，土耳其在國父凱末爾的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了世俗化改革，隨著文化開放，土耳其迎來了新的發(fā)展契機(jī)。

▲凱末爾

禮薩汗將土耳其的改革視為藍(lán)本，將宗教影響從司法和教育領(lǐng)域中清除。作為一個深受宗教影響的國家，禮薩汗認(rèn)為要想削減宗教的影響，改變?nèi)藗兊闹b是不可或缺的一步。

伊斯蘭長袍與頭巾被視為傳統(tǒng)與教權(quán)的代名詞，而頭巾被當(dāng)成壓迫女性的枷鎖，摘掉頭巾則成為禮薩汗時期解放女性、推行世俗化的重要標(biāo)志。

1926年，禮薩汗為以帽子和圍巾代替頭巾的女性提供警察保護(hù)。1928年，禮薩汗頒布了《統(tǒng)一著裝法》規(guī)定“除教界外，男子必須身著西式服裝，頭戴西式帽子“巴列維帽”。

▲伊朗想擺脫被列強(qiáng)支配的命運(yùn)

城市女性大多歡迎改革，農(nóng)村以及偏遠(yuǎn)山區(qū)的婦女則大多反對改革。伊朗開始利用強(qiáng)制手段禁止女性佩戴頭巾或身著罩袍，甚至警察會到家中搜查逮捕身著罩袍的女性。

德黑蘭、大不里士等地都出現(xiàn)了教士階層對禁止女性佩戴頭巾的反抗，但遭到了鎮(zhèn)壓。

摘掉頭巾成為伊朗促進(jìn)女性解放和排斥教權(quán)的重要手段，也為日后伊朗成為中東的時尚高地奠定了基礎(chǔ)。

▲禮薩汗

二、“中東時尚高地”

巴列維王朝的建立沒能驅(qū)逐外部勢力，英國和蘇聯(lián)仍然一南一北的滲透并控制伊朗。為了擺脫這種境況，二戰(zhàn)爆發(fā)后伊朗倒向德國。英蘇索性出兵伊朗廢黜禮薩汗，擁立其子巴列維繼位。

即位之初的巴列維只有22歲，直到二戰(zhàn)后，英國等外部勢力撤出。在美國的扶持下，巴列維通過政變擊敗了權(quán)臣，最終在1953年掌握了伊朗統(tǒng)治權(quán)。

▲巴列維

巴列維年輕時留學(xué)英美等國，相較于其父禮薩汗，巴列維既是一名什葉派穆斯林，更是一名堅定的世俗主義君主。

通過禁戴頭巾、推動教育等手段，禮薩汗打破了捆綁伊朗人精神的的保守枷鎖。巴列維在其父親的基礎(chǔ)上，推動伊朗的開放與時尚走上了更高的臺階。

冷戰(zhàn)背景下，巴列維統(tǒng)治下的伊朗倒向西方，其經(jīng)濟(jì)文化也進(jìn)一步與西方綁定，伊朗的時尚風(fēng)氣從禮薩汗時期的打破枷鎖，走向巴列維時期的“追趕英美”。

▲冷戰(zhàn)影響下的伊朗

二戰(zhàn)后，隨著全球化的加深，中東地區(qū)興起一股世俗化浪潮。其主旨是推行改革、解放女性、限制宗教。在美國援助和石油收入支持下，巴列維借助世俗化浪潮在伊朗國內(nèi)推行改革（白色革命）。

改革核心是征收教會、大地主的土地，巴列維希望借此打破伊朗廣發(fā)鄉(xiāng)村地區(qū)的封建土地制度，將伊朗建設(shè)成一個去伊斯蘭化、世俗化的發(fā)達(dá)君主制國家。

▲教士勢力被削弱

對女性權(quán)利的解放尤為突出。巴列維推動議會通過《婦女社會服務(wù)法》賦予女性選舉權(quán)、教育權(quán)和職業(yè)自由，1963年，伊朗出現(xiàn)首名女性議員。

著裝方面，在德黑蘭等城鎮(zhèn)街頭，伊朗城市女性脫下傳統(tǒng)罩袍，換上短裙、喇叭褲和迪斯科舞裙；在阿拉伯海和里海的座座沙灘上，隨處可見身著泳裝的年輕男女。1976年，德黑蘭舉辦了首個環(huán)球小姐選美比賽，其中的泳裝環(huán)節(jié)公開播放，引爆收視率。

▲開放的伊朗社會

教育層面，德黑蘭大學(xué)等高等學(xué)府開始招收女生，甚至出現(xiàn)了全部由女生組成的班級。

社會風(fēng)俗方面，年輕戀人打破宗教禁忌，在大型商場、公園內(nèi)牽手接吻。觀看時裝秀、電影，也成為那個時期伊朗年輕人的新風(fēng)尚。

▲人們愜意的在露營

從娛樂業(yè)發(fā)展來看，1976年的伊朗電影《暴君》中出現(xiàn)了伊朗影史上首個親吻鏡頭，在政府睜一只眼閉一只眼的情況下，伊朗甚至在70年代成為亞洲最大的成人影片拍攝國。

當(dāng)然，男性閱讀西方成人雜志的行為已見怪不怪，在伊朗甚至默許男性和女性的同性戀酒吧存在于城市的角落，這一時期的伊朗成為伊斯蘭世界中的絕對異類，社會開放名聲在外，連《孤獨(dú)星球》也把伊朗描述為“中東的法國”。

▲1967年的伊朗街頭

當(dāng)然，無論是伊朗的世俗化還是社會時尚發(fā)展，巴列維王室才是主導(dǎo)者。巴列維國王一生中有過三段婚姻，其第三任妻子法拉赫·巴列維是上世紀(jì)60~70年代伊朗社會的時尚偶像。她出身于伊朗貴族家庭，精通法語和英語，氣質(zhì)優(yōu)雅，被譽(yù)為“波斯玫瑰”。

法拉赫的公開亮相總是伴隨著定制禮服和珠寶，其形象頻繁登上《Vogue》《巴黎競賽畫報》等國際時尚雜志，成為伊朗連接西方時尚界的紐帶。

▲巴列維夫婦

王室通過舉辦大型文化活動展示時尚實(shí)力。1971年，為紀(jì)念波斯帝國成立2500周年，巴列維在波斯波利斯廢墟上搭建“帳篷城”，邀請全球50多國政要與名流參與盛典。

活動中，士兵身著復(fù)刻的古波斯軍服受閱，女性賓客則穿著由巴黎空運(yùn)而來的高定時裝，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞成為國際媒體的頭條。

▲波斯帝國2500周年慶典

作為一個歷史悠久、宗教影響巨大的國家，伊朗能在社會世俗化、多元化上與西方社會并駕齊驅(qū)，在教育、著裝、娛樂等方面全面開放，這一點(diǎn)連中東最早世俗化的土耳其都自嘆弗如。

畢竟土耳其也很難找到夜店酒吧、開放沙灘、內(nèi)衣秀、土耳其人也很難出現(xiàn)在國際時尚雜志上，遑論其他中東國家，伊朗被稱為中東時尚高地也是實(shí)至名歸。

▲櫥窗前的伊朗人

巴列維推動世俗化改革的初衷是好的，但在官員腐化、精英壟斷各種利益的背景下，造成繁榮的表象下，是一個貧富差距不斷拉大，腐敗程度不斷上升的伊朗社會。

巴列維改革損害了什葉派教士的利益，伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼等人因反對國王遭到流放。世俗化改革實(shí)際上只惠及了精英階層，變形的制度變成滋生腐敗的溫床。

▲德黑蘭曾有大量貧民窟

工業(yè)化和世俗化沒能讓城市居民的收入跟上物價增長，廣大農(nóng)民的土地被政府用各種名義奪走，大量伊朗農(nóng)民只得進(jìn)城謀生，在德黑蘭等地形成大量貧民窟，伊朗貧困率和失業(yè)率居高不下。

為維持穩(wěn)定，巴列維建立秘密警察監(jiān)視國民。世俗化的負(fù)面效果讓伊朗民眾十分不滿，況且在偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，民眾反而更認(rèn)同傳統(tǒng)宗教觀念，將世俗化看做離經(jīng)叛道之舉。被剝奪教產(chǎn)的什葉派教士趁機(jī)鼓動不滿的民眾對抗國王，意圖恢復(fù)政治影響力。

▲宗教勢力的支持者

流亡國外的伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼就宣稱“伊朗的貧富差距是過度西化和開放的惡果，只有回歸伊斯蘭教義才能建立美好的伊朗”。

伊朗民眾不希望國家過度宗教化，但眼下他們對國王的敵意更濃。教士階層也需要民眾的支持，因而表現(xiàn)的處處與民眾同仇敵愾。

▲霍梅尼

在伊朗，一場革命風(fēng)暴即將來襲。

三、黑袍加身

1978年，大規(guī)模的罷工和示威活動蔓延伊朗全國，伊朗經(jīng)濟(jì)癱瘓。什葉派教士作為領(lǐng)導(dǎo)核心，帶領(lǐng)示威民眾對抗軍警。

巴列維國王在政治上做出了讓步，同時持續(xù)壓制教士，但國王的政府已和民眾水火不容，霍梅尼反倒受到越來越多伊朗人的推崇，示威最終演變成暴力對抗。

▲伊斯蘭革命

隨著對抗烈度不斷升級，1979年1月16日，巴列維王室逃往埃及，伊朗延續(xù)2500年的君主制宣告結(jié)束，霍梅尼返回伊朗，著手組建新政府。

伊斯蘭革命深刻改寫了伊朗的歷史進(jìn)程，隨著教士階層地位鞏固，霍梅尼背棄最初不干涉社會風(fēng)氣，不限制民眾(尤其是女性)穿衣著裝的承諾，依托教派武裝力量強(qiáng)推宗教治國。

▲開放的社會環(huán)境一去不復(fù)返

在霍梅尼看來，西方外來文化和開放的社會風(fēng)氣是造成伊朗社會墮落、陷入發(fā)展困境的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

要讓伊朗重回正軌，要恢復(fù)宗教在政治、社會中的絕對地位，還在讓社會風(fēng)氣重回傳統(tǒng)與保守。伊朗社會自此在著裝規(guī)范、性別角色、公共行為等領(lǐng)域開始了劇烈的保守化進(jìn)程。

1979年3月，伊朗頒布《頭巾法》，要求所有女性在公共場合佩戴頭巾并穿著寬松長袍。同年國際婦女節(jié)，數(shù)千名女性上街抗議，但遭到鎮(zhèn)壓。

▲抗議頭巾法的伊朗女性

至1983年，頭巾法被寫入伊朗刑法，違者面臨罰款、監(jiān)禁甚至鞭刑。這與巴列維王朝時期，強(qiáng)行要求女性脫下頭巾，違者處罰的情況構(gòu)成鮮明對照。

伊斯蘭革命后，伊朗成為中東地區(qū)的反美急先鋒，伊朗與西方世界的關(guān)系急轉(zhuǎn)直下。西方經(jīng)濟(jì)制裁伊朗，并指責(zé)伊朗的社會保守政策限制了民眾自由，雙方口水戰(zhàn)不斷。

除了頭巾，整個伊朗社會都在經(jīng)歷著保守變革。伊朗的學(xué)校、公交車、體育場館等場所實(shí)行男女分區(qū)；女性被禁止觀看男子足球賽，海灘上的泳裝成為歷史。

▲只能在老照片中回味過往

道德警察開始巡邏街頭，檢查女性頭巾是否遮蓋足夠頭發(fā)、妝容是否過濃、大衣是否過短，男性則需避免穿短褲或“西化”發(fā)型。

1989年霍梅尼去世后，改革派與保守派交替掌權(quán)，但作為一個傳統(tǒng)的伊斯蘭國家，在伊朗的農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)，人們反而更認(rèn)同宗教保守政策，有了這部分民眾的支持，教士階層更為堅定的推動社會保守，伊朗社會規(guī)范的宗教化趨勢未發(fā)生根本逆轉(zhuǎn)。

1996年，伊朗議會《公共禮儀法》，明確“伊斯蘭風(fēng)化”標(biāo)準(zhǔn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后全球政治格局“一超多強(qiáng)”，伊朗開啟核計劃，美國對伊朗的打壓日甚，伊朗政府更需要通過突出宗教的純潔性來維護(hù)自身統(tǒng)治合法性。

2005年，內(nèi)賈德政府?dāng)U大道德警察權(quán)力，增設(shè)“網(wǎng)絡(luò)警察”監(jiān)控伊朗民眾社交媒體上的“不端行為”。

▲內(nèi)賈德

伊朗并不是中東唯一加強(qiáng)社會風(fēng)氣管控的國家，沙特、阿聯(lián)酋等國都堅持以伊斯蘭教的《沙里亞法》治國，女性甚至在很長的時間里不能駕車，酒吧等基礎(chǔ)娛樂設(shè)施也是不被允許存在的。甚至標(biāo)榜中東最世俗的土耳其都在經(jīng)歷宗教勢力回潮。

這是因為伊斯蘭教在中東的影響根深蒂固，在地緣博弈加劇，中東國家國家民族認(rèn)同增強(qiáng)的情況下，伊斯蘭似乎是最好的統(tǒng)一精神的武器。

伊朗社會轉(zhuǎn)入保守的同時，中東的時尚高地也發(fā)生了轉(zhuǎn)移。例如中東小國黎巴嫩，國內(nèi)基督教、伊斯蘭教各派多足鼎力，文化雜糅之下外加經(jīng)歷多年法國殖民統(tǒng)治，社會保持了開放的風(fēng)氣，Elie Saab等國際知名品牌入駐，黎巴嫩首都貝魯特也獲得了東方巴黎的稱號。

阿聯(lián)酋的迪拜也通過免稅政策吸引國際奢侈品牌進(jìn)駐，但無論是黎巴嫩存在國內(nèi)教派沖突，影響供應(yīng)鏈穩(wěn)定，阿聯(lián)酋則本土設(shè)計能力薄弱，無法重現(xiàn)當(dāng)年伊朗的“時尚高光”。

伊朗等國過度保守的社會政策也引發(fā)了民眾的反感，特別是伊朗女性，就開始通過佩戴花色頭巾來表達(dá)自己的意見。

▲伊朗宗教領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊與戴頭巾的伊朗兒童

2017年，伊朗女孩維達(dá)·穆瓦赫德站在伊朗首都街頭將脫下的頭巾綁在棍子上，作為旗幟向人群揮舞，她因此舉被稱為“革命街女孩”。隨后有大量女性開始在社交媒體上上傳自己摘去頭巾的自拍照。

伊朗受國內(nèi)政策限制及外國制裁，時尚產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，但年輕人通過Instagram等平臺創(chuàng)造獨(dú)特的“抵抗美學(xué)”。

▲抗議戴頭巾的伊朗女孩

再如2022年9月，22歲的伊朗女子瑪莎·阿米尼因“違反著裝規(guī)范”被捕，并在兩天后在醫(yī)院死亡。民眾懷疑是所謂的“道德警察”因為阿米尼沒有佩戴頭巾而對其大打出手，此事最終引發(fā)了蔓延伊朗全國的示威游行，超過2.2萬人被捕。

西方國家也樂于為伊朗青年人提供反對伊朗政府的平臺，在美國、歐洲等主要城市，伊朗移民被允許發(fā)動游行，抗議伊朗的保守政策。社會風(fēng)氣的制約也被上升到人權(quán)的高度，成為伊朗和西方外交戰(zhàn)的一部分。

▲阿米尼之死引發(fā)的抗議

總的來說，伊朗在20世紀(jì)上半葉開啟的世俗化改革取得了較大的的成功。至于伊斯蘭革命，當(dāng)時的民眾并非反對世俗化，而是官員貪腐、土地兼并等問題讓民眾對王室的敵意加重。

教士利用了民眾對王室的敵意發(fā)動了革命。掌握政權(quán)的教士背棄承諾，意圖將伊朗打造成一個政教合一國家。反世俗化措施其實(shí)并沒有得到民眾認(rèn)同。

教士階層摁下的“保守封印”讓伊朗成為“時尚禁區(qū)”。但在伊朗政府推行保守的社會政策之下，伊朗社會暗流涌動。黑袍之下，是大量渴求開放自由風(fēng)氣的伊朗民眾。

（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號立場）