“至道無(wú)難，唯嫌揀擇。但莫憎愛(ài)，洞然明白”。是禪宗三祖僧璨所著《信心銘》的開(kāi)篇之語(yǔ)，也是貫穿全文的核心思想。這段話以極簡(jiǎn)的智慧直擊人們生活、學(xué)習(xí)與精神成長(zhǎng)的本質(zhì)困境，為現(xiàn)代人提供了跨越時(shí)空的深刻啟示：

這句話的大意是領(lǐng)悟大道或真理并不困難，只是由于人們揀擇產(chǎn)生愛(ài)憎分別，才難以領(lǐng)悟。如果人們能夠不生愛(ài)憎，平等看待一切，那么大道就會(huì)清晰明白地呈現(xiàn)在眼前。

“揀擇” 即分別、取舍，是人類以二元對(duì)立思維（如好壞、順逆、靜動(dòng)、是非和人我等）切割世界的心理習(xí)慣。這種分別心正是遮蔽本心的根本障礙，當(dāng)人們用 “揀擇” 的濾鏡看待萬(wàn)物時(shí)，便遠(yuǎn)離了實(shí)相和真理，陷入各種分別、執(zhí)著和妄想。

三祖僧璨這一智慧不僅適用于精神成長(zhǎng)層面，同時(shí)也啟示我們?cè)谌粘５纳詈凸ぷ髦幸愿_(kāi)放、更包容和平等的心態(tài)面對(duì)世界和他人，超越二元對(duì)立，放下分別和執(zhí)著。這將有助于人們更好地洞察世界，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，減少痛苦和煩惱，實(shí)現(xiàn)人生幸福。

一、揀擇會(huì)反復(fù)形成無(wú)形的枷鎖

在現(xiàn)代社會(huì)中，二元對(duì)立思維已經(jīng)被強(qiáng)化為標(biāo)準(zhǔn)化和排他性的價(jià)值體系，使得人們深陷其中。

思想是一個(gè)人最大的枷鎖，人們的內(nèi)心常像一個(gè)永不落幕的劇場(chǎng)，不斷上演著各種對(duì)自我和外部世界的評(píng)判和揀擇，這些評(píng)判和揀擇會(huì)反復(fù)形成無(wú)形的枷鎖，讓人們心靈和思想深陷于思維的牢籠。

分別心本質(zhì)上是一種概念化的認(rèn)知枷鎖。人們往往通過(guò)概念化、標(biāo)簽化的思維模式（揀擇）去理解世界，并由此產(chǎn)生對(duì)立、分別和執(zhí)著。這實(shí)則是用分別心遮蔽本心和真理、割裂了存在的整體性。

才有是非，紛然失心。僧璨強(qiáng)調(diào)，世間本無(wú)絕對(duì)的 “是非”，一切評(píng)判皆源于人為主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二、自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于不揀擇

認(rèn)知決定人生，自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于認(rèn)知的提升。

在當(dāng)今社會(huì)，人們慣于用（如成功/失敗、得失和對(duì)錯(cuò)）等標(biāo)簽簡(jiǎn)化世界，從而被自己的思維，被外部的概念、標(biāo)簽和價(jià)值觀所束縛，導(dǎo)致認(rèn)知受限。

“唯嫌揀擇”與老子的“為道日損"智慧類似，都指向擺脫外在思想的束縛、放下內(nèi)在思維和認(rèn)知的執(zhí)著，回歸直觀體驗(yàn)。

過(guò)度依賴邏輯與概念會(huì)影響對(duì)真理的體悟。名稱是人類通過(guò)語(yǔ)言賦予事物的標(biāo)識(shí)，而語(yǔ)言本身是有限的，難以涵蓋事物的豐富性和復(fù)雜性。

“唯嫌揀擇”與西方哲學(xué)家維特根斯坦的“語(yǔ)言的界限即世界的界限"和“對(duì)不可言說(shuō)者保持沉默"形成跨文化呼應(yīng)，共同揭示語(yǔ)言思維的局限。

真正的"至道"不在思辨中，而在放下揀擇后的澄明之境。正如王陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的，做學(xué)問(wèn)的人只擔(dān)心自己內(nèi)心不能明澈，不擔(dān)心不能窮究世事的變化。

三、本心顯現(xiàn)出現(xiàn)在不揀擇時(shí)

圓同太虛，無(wú)欠無(wú)余。良由取舍，所以不如。僧璨強(qiáng)調(diào)，人人本自具足，人的本心原本圓滿無(wú)缺，就像廣闊的太虛包含一切，沒(méi)有欠缺和多余。而人們不能達(dá)到圓滿境界是因?yàn)橛腥∩嶂模挥蟹畔氯∩幔椒謩e，才能回歸本心的圓滿。

當(dāng)人們不揀擇時(shí)，方能徹底超越二元對(duì)立，自然而然地停止好壞順逆等分別取舍，才能真正做到全然地接納一切。這時(shí)，本心才會(huì)自然顯現(xiàn)，正如僧璨所言的：“欲得現(xiàn)前，莫存順逆。”

“唯嫌揀擇”并非否定世俗生活的功能性區(qū)分（如辨別善惡和美丑等），而是強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知層面不陷入“實(shí)有分別”的執(zhí)著。

如同明鏡照物，即清晰映現(xiàn)萬(wàn)物，但沒(méi)有揀擇愛(ài)憎，只是全然地反映當(dāng)下，不迎不滯，以“無(wú)所住之心”對(duì)待任何的情境和際遇。心若不生分別，自然就不會(huì)有所住。

“唯嫌揀擇”與六祖惠能的"不思善不思惡"的公案呼應(yīng)。當(dāng)人們執(zhí)著于"入定vs散亂"、"無(wú)欲vs有欲"的分別時(shí)，反而落入揀擇陷阱。

日日是好日，“唯嫌揀擇”告訴人們，真正的修行是保持覺(jué)知的連續(xù)性，在日常平凡的活動(dòng)中超越對(duì)立，自然而然地放下執(zhí)著和分別。

四、人們痛苦和煩惱的根源在于揀擇

人們痛苦和煩惱的根源在于揀擇及由此形成的分別心和執(zhí)著，而分別心和執(zhí)著是基于例如好壞、順逆和得失等二元對(duì)立觀念。

唯有不揀擇，才能超越二元對(duì)立，徹底放下分別和執(zhí)著，從根源上擺脫痛苦和煩惱，而非單純通過(guò)意志對(duì)抗，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和生活的幸福。

揀擇一刻不放下，分別和執(zhí)著就會(huì)一直存在，痛苦和煩惱也就無(wú)法根除。

青山不礙白云飛。外界的限制（如情境、規(guī)則、價(jià)值觀和概念等）未必會(huì)真正束縛人們內(nèi)心的自由，關(guān)鍵在于不揀擇、以豁達(dá)的心態(tài)看待它們。

“至道無(wú)難，唯嫌揀擇” 的終極指向，是引導(dǎo)人們超越二元對(duì)立，擺脫概念化、標(biāo)簽化的思維模式，直接體驗(yàn)真理，回歸生命本有的平等性與圓滿性。

正如僧璨在《信心銘》中總結(jié)：“萬(wàn)法齊觀，歸復(fù)自然。” 當(dāng)人們超越分別心與執(zhí)著，平等地看待一切現(xiàn)象，真理便會(huì)如虛空般自然顯現(xiàn)。