漢武帝是承前啟后、革故鼎新的有為之君,除了一時戰爭的勝負,還有長期文治的影響,打仗靠將領,文治靠儒生。你很熟悉“罷黜百家,獨尊儒術”,但你可能沒注意,如今的歷史課本,這句話的后半句已經改掉了,叫:“罷黜百家,尊崇儒術”。有人質疑,“罷黜百家,獨尊儒術”從漢朝到現在,已經說了幾千年,好端端為什么要改?這里涉及一個冷知識。“罷黜百家”四個字,確實說了上千年,而“獨尊儒術”四個字,其實是蔡元培1910年在《中國倫理學史》中歸納的話語,只有一百年出頭的歷史。在此之前,漢唐宋明清,沒有哪一朝的史家、學者用“獨尊儒術”定義過漢武帝的措施。
所謂的“罷黜百家”,其實對應的是漢武帝建元五年,在朝廷設置“五經博士”,也就是專門研習《詩》《書》《禮》《易》《春秋》這五部經書的博士官。而在此之前,漢朝廷的博士官,還有研習《論語》《孟子》以及其他各種學說者。既然只保留了五經,那么其他學說當然就從此摒除在朝廷之外,當不了博士了。這一事件,并不見于《史記》,而只見于《漢書》。班固在《漢書》里自己是這么總結歸納的,他的原話也是八個字:罷黜百家,表章六經。把這八個字和蔡元培的總結一對比,就看出問題來了。原來,蔡元培覺得“表章六經”就等同于“獨尊儒術”。這個看法需要討論一下。
蔡元培的看法,是歷史遺留問題,源頭其實也是《漢書》造成的。《漢書·藝文志》承襲西漢劉向父子的思路,提出了“九流十家說”,即把先秦學術思想分成儒家、墨家、道家、法家、名家等等。這個假說其實本來只是一種整理書籍的目錄分類法,并不代表先秦真的有儒墨道法這些學派,更不代表先秦諸子每個人都加入了一個具體學派。
先秦的“儒”,不是學派,而是一種類似于學者、教師的職業身份,“墨”類似。所以連發明目錄分類的劉向自己,都叫韓非子為“名儒”。名儒,就是知名學者,或名師。而諸子百家的“家”,也不是法家、道家所謂學派的“家”,而是類似“教育家”“哲學家”的“家”,偏重指人。凡是有學識有名望的“儒”,一人就是一家,所以才會有百家這么多。由此我們可以知道,先秦除墨以外,諸子百家的統一身份,都可以叫“儒”;諸子百家游學傳授的生業,都叫儒業;諸子百家所推廣的文化學說,其實都叫儒術。而詩、書、禮、易、樂、春秋,這六藝,是儒術里最原始、最基礎的內容。或者說,是諸子學說的源頭。那么,設五經博士,實際上是一種復古、崇尚舊典的做法。
但后世學者,離漢代越遠,越被“九流十家說”束縛,形成了一些刻板印象。比如,以為先秦真的存在各種門派林立,涇渭分明的學派,我是法家,我就和別的學派勢不兩立。又如,把人人可學的公共基礎六藝,當成了儒家獨有的私學。蔡元培的“罷黜百家,獨尊儒術”,就是在這樣的刻板印象下提出的。顯然他認為,儒術只是儒家的術,和百家是對立沖突的。罷黜百家,所以儒家和儒家的術就獨尊了。但是我們上面已經說過,設五經博士后,連《論語》博士、《孟子》博士也被摒除了,這怎么能叫獨尊儒家之術呢?而《漢書》的“罷黜百家,表章六經”,才貼合實際,也是總結最準確的八個字。漢武帝只是推崇經學而已,凡經學以外的各家諸說,都在罷黜名單中。又因為六經在戰國時,就已經被認為是孔子手定,是孔子思想的精髓,故《漢書》里還有一種說法,叫“推明孔氏,抑黜百家”。意思其實是一樣的。這兩種說法,或許比蔡元培的八個字,也比“罷黜百家,尊崇儒術”更符合當時的實際情況。
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