本文來自微信公眾號：一只泥耳，作者：一只泥耳，題圖來自：視覺中國

在曼谷佛寺的香煙繚繞中，泰國僧侶為 LABUBU 念誦開光經文；迪拜的保險柜里，鍍金款 LABUBU 與珠寶并列存放；洛杉磯門店外，年輕人在凌晨三點的寒風中排起長隊。

“塑料茅臺”“新幣種”，火了一年多，LABUBU的市場還在沸騰，甚至熱出了新高度。

剛畢業的 00 后小林為了補全 Labubu象棋大冒險系列補貨款，連續一周蹲抽盒機直播間，還加入幾個補貨群獲取“情報”。最終，他以溢價 5 倍的價格從其他買家手中購得2體。

像小林這樣瘋狂追逐 Labubu 的年輕人不在少數，數據印證著這場狂歡的熱度：泡泡瑪特 2024 年營收突破 130 億元，其旗下 LABUBU 所屬的 THE MONSTERS 系列營收同比激增 726.6%，潮玩交易平臺千島app上，2024年上半年問世發售價僅為159元MOKOKO（THE MONSTERS家族的另一成員）FALL INTO SPRING當前二手成交均價均已超過3700元，溢價高達23倍。

當前小紅書上#LABUBU#詞條閱讀量超15.5億，討論量也超1400萬。衍生的娃衣、壁紙、改娃等話題閱讀量更是超5000萬，有媒體此前估算娃衣商家月收入可超1.7萬。

（圖源：@21世紀經濟報道）

這只名為LABUBU的中國小怪獸，正以荒誕又凌厲的姿態刺入全球消費文化的神經。隨著這場狂歡從潮玩圈層進入大眾視野，喧囂之下暗藏的文化沖突雜音也逐漸清晰可聞。

潮玩成為精英社交密碼

2024年4月，BLACKPINK成員Lisa在社交媒體曬出LABUBU收藏，吸引了上億粉絲圍觀。其后，泰國公主和蕾哈娜等名人也紛紛將其作為奢侈品配飾，掀起了“奢侈品混搭”風潮。

一時間，只背高奢包包不夠酷了，只有配上LABUBU才能掌握時尚密碼，這個原本屬于亞文化圈層的玩偶，搖身一變成為精英階層的社交徽章。這種混搭甚至被贊為“破除精英主義”顛覆奢侈品霸權的壯舉。（男系腰，女掛包，成為時尚圈風尚）

不過這是真“顛覆”嗎？

用社會學家布爾迪厄的符號資本視角來看，這更像是一場未經編排的階層表演。國際巨星們將LABUBU從潮玩圈帶入時尚圈，就像給它鍍了一層金，借助自身影響力，賦予LABUBU奢侈品級別的符號溢價。

而精英階層也在這一過程完成了對自身話語主導性的又一輪炫耀——用100元的單品改造數十萬的奢品，彰顯自身既能駕馭傳統奢侈符號，又能挪用亞文化符號玩轉新興潮流的“通吃”資本，從而在文化資本的競爭中建立新優勢。

泰國長公主的LABUBU穿搭則更具象征意義。73 歲的泰國長公主烏汶叻于青島游玩期間，全身LABUBU元素，保鏢手拎 LABUBU 痛包。王室選擇性接納亞文化元素，既保持對大眾的文化俯瞰，又避免與新興潮流脫節，最終形成“我玩得轉你們的文化，而你們玩不起我的規則”的雙重區隔。

通過復制奢侈品的稀缺性策略，LABUBU在二級市場身價遠超原價。人為制造的稀缺性也成功的構建起一種等級體系，表面上LABUBU已經成為社交媒體頂流，仿佛人人都能參與這場狂歡，但實際上要進入這一圈層卻需要邁過不少的門檻：高昂的溢價、搶購技術、打破壟斷獲得貨源等等，經濟資本與技術資源重新劃分了圈層邊界，看似平等的符號，漸漸制造出隱秘的不平等。

尖牙鑲鉆丑萌逆襲，一場關于審美自由的攻防戰

當然，這一話語權也不會被某個圈層長期把持，近日網紅及企業家 The Gstaad Guy 《what an easy way to ruin a gorgeous handbag》可看做對LABUBU吐槽的一個代表，其抨擊Lululemon缺乏美感的設計以及過高刷屏率，讓它看起來不再適配愛馬仕這樣的頂奢。（當然這一吐槽也可以看做圈層想要做出再次區隔的表現。）

這一聲音的出現并不意外，當東方IP進入歐美時尚圈，對既有消費結構形成沖擊，也挑戰著傳統IP們的商業版圖；單從文化層面來講，當LABUBU已經從亞文化符號躍升為主流消費的符號，其文化基因中的矛盾性也必然引發反彈。

社交媒體上“保命帖”式吐槽“丑萌”吐槽貼（“無意冒犯，但...”），就是這種文化沖突的折射。

LABUBU的設計靈感來源于中國香港插畫家龍家升的北歐神話生物，兔耳、不對稱大眼與九顆鯊魚尖牙的“邪惡微笑”打破了傳統萌系玩偶的形象。

這種美學在西方語境中被部分解讀為哥特式幽默，接受度相對更高，但在東亞文化中卻可以說是對“可愛即正義”傳統審美的顛覆，因此收獲了“可愛但恐怖”的評價。

不過，它“第一眼丑，越看越萌”的特質，精準擊中Z時代對個性化設計的追求，產生了類似日本妖怪文化中的“惡心萌”的沖突美感，反而成為年輕人反叛標準化審美的利器。

但是問題的關鍵并不在于這種設計語言到底是美是丑，而在于由其爆火產生的審美霸權爭奪戰。

當粉絲把LABUBU標榜為先鋒審美，拒絕“丑萌”的人，就仿佛陷入了“接受LABUBU=進步”與“不買就是老登”“get不到=沒品的”的二元對立中，更不要說將這種拒絕與消費能力掛鉤的嘲諷言論。

而反對LABUBU的人也不甘示弱，痛批其為 “資本制造的審美暴力”，如對LABUBU粉絲貼上“跟風”“被資本洗腦”的標簽，甚至有大V定性“跟大媽搶鹽”沒區別。

無論是把反對聲音定義為“過時審美”的群體標簽化，還是對粉絲貶低、侮辱性的個體攻擊，背后是不同群體圍繞LABUBU對于“美”（“丑”）的定義權之爭，健康的文化生態是“不喜歡但尊重”與“超愛”的共存，當攻擊性言論的出現，實質性的審美霸凌就已經產生。

無疑，隨著LABUBU全球化傳播進一步推進，多種文化審美帶來的誤讀、改寫將進一步放大這種審美評價的撕裂。與之對應的，LABUBU提供的強大情緒價值，已讓其超越玩具成為“電子寵物”與買家的個人情感掛鉤，而一旦這種鏈接形成，買家群體自然會全力捍衛，而這場爭奪戰也將持續存在。

（部分藏家不滿于“我靜靜的買個寶寶也要被貼標簽”）

爆火的精靈 隱藏的“芭比”？

不過，更尖銳的矛盾則或許潛藏在IP基因里。首先就是其角色設定當中的隱性性別權力結構。

LABUBU家族設定源自龍家升繪本《神秘的布卡》，于2015年作為故事的配角首次登場。

今天的LABUBU家族成員設定上，LABUBU性別為女，無父無母，其男友是骷髏頭Tycoco，數量約100多只。家族首領ZIMOMO則是男性，有且只有一人。

簡言之，LABUBU是一個男性大家長的族群。這種男性統治全女社群的架構被一些用戶批評為強化傳統性別霸權邏輯，延續了“男性天然具備領導權”的刻板印象。

不僅角色設定如此，IP形象在商業化傳播過程中也形成了對傳統性別形象的加固。近日席卷全球的LABUBU“醫美”熱潮也成為這一矛盾的注腳。

玩家通過針線縫制、3D打印等方式，為LABUBU添上誘人“蜜桃臀”，甚至有人模仿“巴西提臀術”（BBL）進行手工改造。而中國玩家不僅在LABUBU的獠牙上鑲嵌水鉆，或為其嫁接彩色睫毛，還為LABUBU穿上299元定制中式嫁衣，甚至打造起了“甄嬛宇宙”cosplay。

實際上，原本LABUBU“有缺陷”的丑萌美學，通過拒絕標準化審美，已經是在突破性別規范中“柔美/陽剛”的二元對立、形成了對完美女性氣質的抵抗，部分歐美玩家為其添加肌肉服也是一種對性別流動性的表達。

但同時，相當數量的面醫美改造模板又回到強調主流審美的雙眼皮加深、皮膚拋光等，將LABUBU芭比娃娃化。這些改變直接對應現實中的醫美項目，可以說是對現實社會女性刻板期待的重復。

傳統性別角色通過消費行為被二次固化。當然，品牌方絕不會也沒有必要主動解構這些矛盾，畢竟爭議就是流量，而流量終將變現。

愛它，更愛它的溢價？

然而，不管圍繞LABUBU存在多少爭議，它對于部分消費者提供的情感價值無疑是真實的。在充滿不確定性的世界，拆盲盒提供的即時多巴胺是確定的。成人世界的疲憊匆忙，可以通過撫摸這些軟軟的玩偶獲得撫慰，售價幾百的補償機制就為年輕人建造起了童話般的安全區。

但當溢價出現，感情濃度就成了金融指標。如果說，黃牛加入LABUBU熱潮，消費者不顧溢價購買，還算是戀物熱情的釋放，那么當LABUBU進入投資領域，“粉牛”大量出現，LABUBU所承載的精神價值異化也是必然。這些“粉牛”邊追LABUBU邊在二級市場進行倒賣、囤貨。有些玩家甚至發展出完整的倒賣策略：原價買的娃，溢價低的自留，溢價高的直接賣給黃牛。

此前新聞中曾報道的大學生“咖咖”就是典型例子。短短一個月內，ta花費33萬元“加倉”購入約200只LABUBU。“截至目前，“咖咖”收藏的LABUBU數量達到約340體。這其中，100多體是在2023年到2024年間買入。剩下的約200體，則是在今年4～5月快速買入，主要是針對性收藏，補貨不多、溢價較高的LABUBU產品。”曾經單純的收藏愛好，如今則多了投資的色彩。

情感價值成為溢價的動力，所有可以用來發電的“愛”都是資本眼中可量化的數據。當官方 99 元的 LABUBU 前方高能系列搪膠毛絨掛件盲盒，在直播間能賣到 358 元，隱藏款更是炒到 2、3 千元。當藏家在社交媒體曬出“家里三面墻的LABUBU”，觀者已經難以辨別展示的究竟是資本積累能力，還是情感深度。

當泰國僧侶為 LABUBU 賦予宗教意涵，當中東富豪將其視為新奢侈品，這個誕生于中國香港插畫師筆下的中國小怪獸披著“中國設計崛起”的旗幟加速海外擴張，然后繼續“出口轉內銷”的旅行。不過到頭來，西方掌握定義權，東方負責生產與消費，還是熟悉的味道。

但把LABUBU現象的討論簡單總結為消費主義陷阱未免陳舊。當情感、文化、身份認同全部轉化為可供交易的符號，稀缺性制造階級幻覺，審美爭議激發話題流量，情感價值推動資本邏輯。或許唯一的抵抗就在于保持懷疑，在符號消費的巨浪中，重拾定義價值的勇氣。

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