關(guān)于端午節(jié)的起源，研究民俗文化的學(xué)者有各種討論，大體而言，認為端午節(jié)的歷史可以追溯到夏代。西漢《大戴禮記·夏小正》記載：“五月五日，蓄蘭，為沐浴也。”《夏小正》是有關(guān)夏朝農(nóng)事和歷法的文獻，其可靠性不容置疑。端午節(jié)有沐浴的習(xí)俗，說明端午節(jié)最初的目的是提醒人們重視由于氣溫升高帶來的病蟲瘟疫之害。今天的許多端午習(xí)俗都與此相關(guān)，比如，佩香囊、懸白艾、喝雄黃酒等明顯帶有驅(qū)蚊殺菌、防蛇蝎毒蟲的科學(xué)功能。因此，我們可以說端午節(jié)的起源是基于中國古代的科學(xué)精神。

在漫長的歷史進程中，端午節(jié)和許多歷史文化名人建立了聯(lián)系，比如春秋時期的楚國人伍子胥。他以忠勇為世人所稱道，卻被吳王夫差所殺，伍子胥被殺后，尸體被沉入錢塘江，而伍子胥的死亡時間就是五月五日。因此，在錢塘江一帶，伍子胥被稱為波神、伍神。當(dāng)然，除了伍子胥以外，如春秋時期晉國人介子推、東漢孝女曹娥等，也曾與端午節(jié)紀念活動建立聯(lián)系。但是，與端午節(jié)關(guān)系最密切的，當(dāng)然是戰(zhàn)國時期楚國人屈原。屈原是中國歷史上第一位偉大的詩人，又是戰(zhàn)國時期偉大的思想家和政治家，具有高尚的情懷和高潔的品性，受到自漢以來各行各業(yè)人們的崇敬。因屈原五月五日自投汨羅江而死，因此，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》和南朝吳均《續(xù)齊諧記》都記載，在湖南汨羅地區(qū)，有以紀念屈原為主題的端午節(jié)活動。隋代杜公瞻《荊楚歲時記》甚至認為，汨羅地區(qū)五月五日競渡這個習(xí)俗也是因屈原而設(shè)。當(dāng)然，吳越地區(qū)的龍舟競渡活動顯然早于屈原。也許汨羅地區(qū)的龍舟競渡習(xí)俗是為屈原而設(shè)立，但端午節(jié)有龍舟競渡活動肯定不是始于紀念屈原。

值得注意的是，隨著屈原和端午節(jié)被緊密關(guān)聯(lián)，歷史上曾經(jīng)與端午節(jié)建立聯(lián)系的一些人逐漸退居幕后，紀念屈原逐漸成為端午節(jié)最重要的文化內(nèi)涵。《唐詩紀事》卷七四記載唐末長安僧人文秀有《端午》一詩傳世，詩曰：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”在這首詩中，作者甚至認為端午節(jié)就是為了屈原而設(shè)，顯然，這種說法更多地表現(xiàn)了對屈原的懷念，但這并非端午節(jié)真正的起源。

紀念屈原之所以能在漢以后逐漸成為端午節(jié)人文精神的核心內(nèi)容，是與屈原的精神價值密切相關(guān)的。在中國歷史上，屈原是影響最為深遠的詩人之一，他是中國騷體文學(xué)的奠基人，被譽為“中華詩祖”“辭賦之祖”。他的《離騷》是中國文學(xué)史上楚辭體文學(xué)的代表。屈原忠直的人生態(tài)度和他所創(chuàng)作的偉大作品相映生輝。沒有忠直的人生態(tài)度，屈原不會創(chuàng)作出《離騷》《九歌》《天問》《九章》等偉大作品；如果沒有創(chuàng)作出《離騷》《九歌》《天問》《九章》等偉大作品，屈原的偉大人格可能也會被湮沒在歷史的長河中。因此，《文心雕龍·辨騷》說：“不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志煙高。”劉勰正是看到了屈原的忠直人生和他創(chuàng)作的偉大作品交相輝映、相互成就的事實。

在中國古代文化史上，屈原一向被視為忠直清廉的賢人而受到尊崇。《漢書·古今人表》把古今名人分為九等，屈原位于孔子之后，是僅次于“圣人”的“仁人”。《論語·子張》載：“叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：‘無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？’”在中國文化史上，人們將孔子視為“日月”，而屈原則是唯一可“與日月爭光”的人。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君……自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”

屈原對自己的志潔與行廉是非常自信的。《漁父》說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。……安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”志潔、行廉就是“清白”，這是屈原的自許，后世也高度認同屈原對自己清廉潔白的評價。司馬遷等強調(diào)屈原的清廉是處污泥之中而不受污染，是可與日月爭光的高貴品德。班固認為屈原自投汨羅，就在于屈原“不忍濁世”。東漢王逸除了推崇屈原“忠”“賢”之外，尤其強調(diào)屈原的“清白”“清高”。《楚辭章句·離騷序》說，屈原“不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死”，“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉”。

清白、廉潔、忠直的賢人形象，是中國文化史所確立的屈原形象最基本的內(nèi)涵，也是中國古代對士大夫模范人格的基本要求。作為戰(zhàn)國時期楚國重要的思想家和政治家，屈原正道直行、憂國憂民、追求美政、九死不悔，這些品質(zhì)與追求都深刻地影響了歷代中國人的人格建構(gòu)。近代以來，有學(xué)者意圖給屈原打上法家、改革家、道家等標簽，但這并不能準確反映屈原的精神實質(zhì)。屈原是戰(zhàn)國時期孔子思想的忠實繼承者，屈原的美政理想所表彰的唐堯、虞舜、禹、湯、文、武，正是孔子所構(gòu)建的道統(tǒng)的源頭。

在屈原的作品中，屈原處處以孔子的思想和精神境界激勵自己。《史記·屈原賈生列傳》中，司馬遷記載了屈原和漁父的對話：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫歟？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。’漁父曰：‘夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？’屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！’”司馬遷的這個記載，是根據(jù)屈原《漁父》而作。在《漁父》篇中，屈原清楚地交代他之所以有這樣的遭遇，是因為“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。楚國的君臣都是混濁的糊涂人，而屈原是清白的；楚國的君臣都是喝醉酒的人，而屈原是清醒的。

這段經(jīng)典的對話流傳千古，它讓世人看到了一個忠誠而無奈、遺世而孤獨的衛(wèi)道者屈原，讓世人感懷于一個百折不撓、九死不悔的孤勇者屈原。至此，屈原成了中國人文精神的象征，與日月同輝。而他的愛國情懷、堅持真理的精神與寧死不屈的氣節(jié)，高揚千古。

作者系北京語言大學(xué)教授、中國屈原學(xué)會會長

來源：中國社會科學(xué)報

責(zé)任編輯：李培艷 唐萌

新媒體編輯：崔岑 程可心

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