提到認(rèn)“干親”這個(gè)名稱，對(duì)于一些地方的人來(lái)說(shuō)，可能有些懵，不知道這是什么風(fēng)俗。

認(rèn)“干親”是一種地方說(shuō)法。北方地區(qū)叫認(rèn)干爹（爸）、干媽（娘）。湖南、江西等地方叫“寄名”，或認(rèn)寄名爺（爹）、寄名娘（媽）。

這種風(fēng)俗只是在稱名上有較大差別，在習(xí)俗上大同小異，目標(biāo)一致。民俗學(xué)上稱這種民間習(xí)俗為“保育習(xí)俗”，也就是小孩多病，不好帶，通過(guò)認(rèn)“干親”或“寄名”，以求孩子能夠順利成長(zhǎng)。

我家鄉(xiāng)把認(rèn)“干親”稱為寄名。我在一些民俗資料上看到，有寄名習(xí)俗的地方，小孩認(rèn)“寄父”和“寄母”。

這樣寫(xiě)下來(lái)的人，可能一時(shí)圖方便，或者想當(dāng)然，參照干爹、干媽這樣的稱謂，實(shí)際上被人當(dāng)笑話。

舊時(shí)農(nóng)村，字怎么寫(xiě)不重要，主要那時(shí)的不識(shí)字的人多，但口里說(shuō)出來(lái)的話（語(yǔ)音）就很重要了。農(nóng)村有吉祥話和破口話（不吉利的話）之分，在農(nóng)村，你如果說(shuō)小孩寄名，認(rèn)“寄父”和“寄母”，那就是破口話了。

“寄”和“繼”同音，如果說(shuō)孩子是認(rèn)“寄父”和“寄母”，從口里說(shuō)出來(lái)就會(huì)被誤認(rèn)為是認(rèn)“繼父”和“繼母”了。繼父和繼母意味著什么，相信大家都明白，就不用我多講了。

實(shí)際上，對(duì)寄名對(duì)象的書(shū)面稱謂，與認(rèn)干親的書(shū)面稱謂是一樣的，即稱之為義父、義母，或者恩父、恩母。

在口頭表達(dá)上，有面稱（當(dāng)面稱謂）和背稱（在別人面前的稱謂）兩種，面稱為親爺、親娘；被稱為寄名爺、寄名娘，或寄名父、寄名母。而寄名父母與孩子的親生父母之間則相互稱為“親家”，與兒女結(jié)親后父母之間的稱呼相同。

其中的“名”字是不能省略的，尤其是口語(yǔ)中更不能省，否則就是對(duì)自己親生父母的大不敬，也會(huì)鬧出笑話來(lái)。

下面結(jié)合寄名地方習(xí)俗，來(lái)說(shuō)說(shuō)為什么現(xiàn)在農(nóng)村寄名人越來(lái)越少了。

一、孩子健康成長(zhǎng)有保障

舊時(shí)，農(nóng)村孕婦生育兒女大多在家里，村里有專門(mén)的接生婆，小的村有一兩個(gè)，大的村有五六個(gè)以上。接生婆靠燒一盆熱水，一把剪刀，就可以完成接生。孩子能不能順利產(chǎn)下來(lái)，一是靠孕婦的身體素質(zhì)，二是靠接生婆的經(jīng)驗(yàn)。

孩子生下來(lái)后，對(duì)孩子的保健措施有限，完全靠農(nóng)村婦女積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)，孩子身體出現(xiàn)異常現(xiàn)象，一是用土辦法土方子治療；二是靠信迷信的方式，希望孩子平安。

其中寄名就是迷信中的一種。父母希望通過(guò)認(rèn)寄名父母，靠他們的所謂“命格”闖過(guò)難關(guān)，將孩子帶大。

舊時(shí)，農(nóng)村孩子的成活率較低，夭折率高，人們把孩子十二歲視為“童關(guān)”，意思是說(shuō)，過(guò)了十二歲后，孩子的死亡率就比較低了，也就算是過(guò)“關(guān)”，順利成長(zhǎng)。

因此，過(guò)去農(nóng)村一般在小孩十二歲前認(rèn)寄名父母的，尤以小孩一到六歲認(rèn)寄名父母的最多。

現(xiàn)在農(nóng)村孕婦都在醫(yī)院生孩子，還是生下來(lái)后，在成長(zhǎng)過(guò)程中，大小毛病都在醫(yī)院里看，還定期到醫(yī)院檢查、打接種疫苗等，有了這些保健措施，孩子就能健康成長(zhǎng)，夭折率很低。

再加上現(xiàn)在的年輕父母都受過(guò)良好的教育，文化素質(zhì)比較高，相信科學(xué)，不信迷信。孩子身體出現(xiàn)問(wèn)題通常找醫(yī)生，而不是去寄名。

現(xiàn)在只有一些孩子的爺爺奶奶，受傳統(tǒng)觀念的影響比較深，還喜歡給孩子去寄名，但多數(shù)年輕父母不認(rèn)可。

這也就是為什么現(xiàn)在農(nóng)村寄名的人越來(lái)越少的重要原因。

二、農(nóng)村接受寄名的對(duì)象越來(lái)越少

在農(nóng)村，傳統(tǒng)寄名的習(xí)俗之中，對(duì)于寄名給別人來(lái)說(shuō)，一般的人是不會(huì)接受的，主要是有一種迷信的說(shuō)法，如果認(rèn)了寄名子女，會(huì)對(duì)自己親生的兒女不利，因此，一般的人是不會(huì)答應(yīng)的。農(nóng)村寄名給別人，一般分為四種“寄名”途徑。

第一種是“碰”。這種寄名的人，父母帶著孩子在大路邊等，在路上碰到的第一個(gè)人，就認(rèn)其為寄名父或母。按農(nóng)村習(xí)俗，碰到這種情況人會(huì)答應(yīng)。

如果你不想做別人的寄名父或母，除非你走路的時(shí)候，眼觀四路，耳聽(tīng)八方，看到前面情況，等別人過(guò)去了一陣后，你才走過(guò)去，這樣就可以避免了“碰”著寄名。

第二種是“救”。這是一種比較特殊的情況，不僅孩子可以寄名，成年之后的人也可能寄名。通常來(lái)說(shuō)，當(dāng)孩子或某人遇到危險(xiǎn)時(shí)，尤其是生命危險(xiǎn)時(shí)，被救的人往往認(rèn)救人者為寄名父或母。

過(guò)去農(nóng)村民眾相信緣分，救人者和被救者之間是有緣分的，救人者有恩于被救者。被救者拜救人者為恩父或恩母，理所應(yīng)當(dāng)。這種情況下，救人者一般會(huì)答應(yīng)。

第三種是“藝”。所謂的“藝”，也就是靠手藝謀生的人，也稱跑江湖的人。過(guò)去有各種各樣手藝人，俗稱有“百藝”，包括所有的手藝人。

民間認(rèn)為，百藝之人，靠手藝為生，行走江湖，吃過(guò)百家飯，走過(guò)百條路，睡過(guò)百?gòu)埓玻诉^(guò)百條船，經(jīng)過(guò)百場(chǎng)風(fēng)雨，練就了很硬的命，可以百無(wú)禁忌。

過(guò)去農(nóng)村民眾的孩子，往往喜歡拜這種人為寄名父，他們妻子也就是寄名母了。

而百藝之人也樂(lè)于接受這樣的請(qǐng)求，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，可以廣結(jié)人緣，下次路過(guò)村里，或到村里來(lái)做手藝，這個(gè)村里就多了一門(mén)親戚，可以免費(fèi)吃住，還可以給他們介紹生意。

第四種是“缺”。所謂“缺”，就是指農(nóng)村那些生理有缺陷的人，還包括乞討之人，過(guò)去乞討之人大多數(shù)也是有生理缺陷的人，只能少數(shù)落難之人，但是也算在內(nèi)。但有的地方則不算在內(nèi)，另算一類稱之為“賤”。本文兩者算作一類。

這種人也樂(lè)得有人寄名給他們，逢年過(guò)節(jié)有寄名兒子、寄名女兒來(lái)給他們拜年送禮。一些沒(méi)有后代的生理缺陷之人，到了兩腳一蹬，兩眼一閉，還有人給他們送棺材板，披麻戴孝，體面安葬。

按照過(guò)去農(nóng)村習(xí)俗，寄名子女雖然沒(méi)有給寄名父母養(yǎng)老的責(zé)任，有像樣子女一樣，有披麻戴孝送葬的義務(wù)，且他們的名字在葬禮上排在親子女之后，親侄子女之前。

現(xiàn)在農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生了很大變化，以上四個(gè)方面都牽扯到人的問(wèn)題。

現(xiàn)在的農(nóng)村，外出的人多，留在村里的人不多，多數(shù)為老人。再加上現(xiàn)在農(nóng)村，村村通公路，出行的方式有多種交通工具，走路的人少了，如果到路上去“碰”走路的人，半天碰到了一個(gè)人。坐著汽車(chē)和騎著摩托車(chē)的人，又不便于去攔停。這種方式已不適用了。

現(xiàn)在農(nóng)村從事傳統(tǒng)百藝的人，絕大數(shù)已經(jīng)見(jiàn)不到蹤影，農(nóng)村也沒(méi)有了這樣的市場(chǎng)，想找一個(gè)這樣的人，現(xiàn)在很難找到，好不容易到了，都是高齡老人，連走路都困難了，已經(jīng)不合適了。

至于“缺”一類的人，現(xiàn)在的年輕父母觀念不同了。這些年輕父母本來(lái)就沒(méi)有寄名這種想法，很多是由孩子的爺爺奶奶提出來(lái)的，他們不會(huì)去做。況且現(xiàn)在“缺”之類的人，生活有了保障，沒(méi)有了后顧之憂，他們也不一定肯接受。而乞討之人，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村早已銷聲匿跡。

這也是農(nóng)村寄名越來(lái)越少的原因之一。

三、寄名習(xí)俗本身還有其他方式供選擇

傳統(tǒng)的寄名習(xí)俗中，寄名的對(duì)象有兩種，一種是人，上文已經(jīng)講過(guò)了解過(guò)了，不再重復(fù)；另一種是物。

物可以是動(dòng)物，也可以是植物，還可是巖石等。通常來(lái)說(shuō)以古樹(shù)、大巖石最為普遍。村里專門(mén)把寄名的古樹(shù)稱為寄名樹(shù)，把常用來(lái)寄名的巖石稱為寄名巖或寄名石。

這是過(guò)去農(nóng)村最經(jīng)濟(jì)也是最簡(jiǎn)單的寄名方式，通常用把小孩的名字和生辰八字寫(xiě)在紅紙上，將紅紙?zhí)诠艠?shù)或巖石上，就算是寄名給它們了，小孩稱古樹(shù)或巖石為“親爺”。

每逢過(guò)年時(shí)，小孩在正月初一要給古樹(shù)或巖石拜年，也就是在古樹(shù)或巖石前放一掛鞭炮，再向古樹(shù)或巖石。小孩成年后，這種禮節(jié)就免了。

將名寄給古樹(shù)或巖石，省去很多的人情來(lái)往，也節(jié)省了很多開(kāi)支，同時(shí)還有很好的寓意，是舊時(shí)農(nóng)村大多數(shù)比較貧困家庭喜歡的一種方式，當(dāng)然也有一些富裕家庭喜歡這種方式。

現(xiàn)在農(nóng)村年輕父母喜歡用簡(jiǎn)單的方式處理問(wèn)題，如果非要給孩子寄名，兩種方式相比，他們大多選擇把孩子寄名于物這種方式。

從寄名給人的角度來(lái)看，這也是當(dāng)今農(nóng)村寄名越來(lái)越少的一種原因。

總而言之，現(xiàn)在農(nóng)村認(rèn)“干親”也好，認(rèn)干爹娘也好，寄名也罷，越來(lái)越少的原因是多方面的，其中最重要的原因還是留在農(nóng)村的人越來(lái)越少。農(nóng)村留不住人，不僅認(rèn)“干親”的傳統(tǒng)習(xí)俗越來(lái)越淡，其他農(nóng)村習(xí)俗也正在退出或者已經(jīng)歷史舞臺(tái)，這是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。