1）最近這段時間，我在讀晚清人物傳記，從梁啟超到張之洞再到辜鴻銘。令我印象最深刻的，還是辜鴻銘。他號稱“生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋”，一生精通9國語言，在全球各地獲得了13個文憑，包括英國愛丁堡大學(xué)的文學(xué)碩士學(xué)位和德國柏林一所大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。他始終堅定不移地捍衛(wèi)著中華傳統(tǒng)文化，并且用英語罵英國人、美國人，用法語罵法國人，用德語罵德國人，并且罵得對方不僅不反感，反而愈發(fā)尊重他。年逾花甲的辜鴻銘，依然可以完整地背誦長達(dá)10566行的英國詩人彌爾頓創(chuàng)作的長篇史詩《失樂園》。我在閱讀的過程中，不禁反復(fù)問自己，“這樣一個人物，要是放在今天，會是一種什么樣的存在？”

2）辜鴻銘1857年出生于馬來半島西北部檳榔嶼的一個橡膠種植園，父親是華人，母親是葡萄牙人，種植園主布朗夫婦收他當(dāng)了義子。他年少時期，父親就在他心中播下了熱愛中華文化的種子。青少年時期，他在歐洲各國游學(xué)，他體會到了西方人對于當(dāng)時中國人那種發(fā)自內(nèi)心的輕蔑和歧視，他看到了資本主義在給西方文明帶來物質(zhì)進(jìn)步的同時也帶了精神的頹廢和道德的淪喪。多年后，回到他心目中的祖國——中國時，卻趕上了晚清那段風(fēng)雨飄搖的動蕩期。他在張之洞幕府工作近20年，空有滿腹經(jīng)綸，卻無法充分施展。在晚清和民國時期，當(dāng)維新派、革命派和新文化運動的干將都在積極鼓吹向西方學(xué)習(xí)，甚至倡導(dǎo)中國“全盤西化”的時候，真正熟悉西方文化的辜鴻銘卻看到了西方文化內(nèi)在的痼疾，也看到了中華文化內(nèi)在的價值。在那股西風(fēng)漸進(jìn)甚至突飛猛進(jìn)的年代，他煢煢孑立、逆流而行，他無情地批判西方文明存在的種種問題，他反復(fù)呼吁國人重視中華傳統(tǒng)文化中的價值，他鼓勵北大的學(xué)生學(xué)好英文——不是為了讓中國人變成西方人，而是為了更好地向西方人傳播優(yōu)秀的中華文化。他就像是一個不合時宜的“老古董”，穿著長袍、拖著辮子，孤獨而勇敢地嘲諷一切，最終被歸于了守舊派、復(fù)辟派的行列。

3）小時候，我們學(xué)習(xí)這段歷史，免不了對康有為等保皇派、張勛等復(fù)辟派的鄙視，也自然會對革命派表達(dá)強(qiáng)烈的同情，對陳獨秀、胡適等倡導(dǎo)新文化運動舉鼓掌叫好。但是，隨著年齡的增長，我們對于辜鴻銘這樣的守舊派人士有了更多的理解，他們對于西方資本主義文明內(nèi)在缺陷的認(rèn)知，是領(lǐng)先于同時代國人的，他們對于中華傳統(tǒng)文化的堅守，雖然不能做到批判性地繼承和發(fā)揚(yáng)，卻也有一種內(nèi)在的文化自信在里面。相反，新文化運動的很多干將甚至倡導(dǎo)“全盤西化，他們中的一些人出對近代中國落后挨打的痛恨，主張打倒一切中國傳統(tǒng)的東西，甚至連漢字都要取消。現(xiàn)在看來，他們的部分主張是激進(jìn)的、淺薄的，甚至是危險的。

4）辜鴻銘最為人詬病的是，由于他對中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，導(dǎo)致他對一切中國傳統(tǒng)的東西不加批判、全盤接受。這才鬧出了他鼓吹男人納妾、女人纏足這樣的極端守舊、返祖的笑話。我們今天看待辜鴻銘，固然要看到他思想觀念、認(rèn)知中的時代局限性，但是，我們更要看到，他在近代中國處于亡國滅種邊緣的時候，依然對中華傳統(tǒng)文化有著一種近似癡迷的崇拜和褒獎。在西方資本主義列強(qiáng)憑借堅船利炮橫行霸道、燒殺劫掠無惡不作的時候，他看到了資本主義文明內(nèi)在的野蠻性和不道德性，并堅信，未來拯救人類文明的一定是中華文明。在那個年代，能有這種認(rèn)知，需要對中西文明都有著深刻的理解，需要對中華文明有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和信心，需要有一種不與流俗為伍的獨立精神。從某種角度來說，辜鴻銘是一個早生了一百年的人。

5）1928年，辜鴻銘因患肺炎在北京去世。在他去世近百年后，我們再來重讀辜鴻銘，我們能得到哪些啟發(fā)？

6）首先，我們對于西方文明要保持一種深刻和冷靜的批判精神。我在前面的文章中說過，如果從人類歷史的角度來說，過去500年資本主義的興起，在給全世界帶來科技和社會種種進(jìn)步的同時，也給國際關(guān)系帶來了弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”的本色。西方文明在發(fā)展階段上是落后于中華文明的，中華文明從春秋戰(zhàn)國殘酷的戰(zhàn)爭中，在人類文明發(fā)展的早期，就形成了一系列現(xiàn)在看起來都非常先進(jìn)的概念，包括“王道”“仁政”“天下大同”“兼愛”“非攻”等。這讓中華文明與同時代的西方文明相比，無論是在內(nèi)政還是在外交方面，都有更強(qiáng)的道德感，都有著更強(qiáng)調(diào)正義、公平的色彩。

7）大約600年前，鄭和下西洋，其武力之強(qiáng)大，足以滅掉任何一個所到的國家，但是，鄭和并沒有從事幾十年后西方殖民主義者所從事的那些殺人放火、燒殺劫掠的勾當(dāng)，背后原因就在于，中華文明從很早期就明確了，這種不仁不義的行為是不可接受的，它們是只有那些不懂仁義道德的蠻夷才會做出的禽獸之舉。后來，有人從吹捧西方文明的角度出發(fā)，反過來指責(zé)當(dāng)時的中華文明缺乏進(jìn)取精神，這完全是胡說八道。憑借武力欺凌弱小國家，這種西方資本主義國家在殖民主義時代和帝國主義時代所做的事情，只能用傷天害理、禽肉不如來形容，難道還能冠上“積極進(jìn)取”的名號加以鼓吹？

8）資本主義在興起的過程中，由于缺乏仁愛之心，由于缺乏對其他民族、文化和文明的尊重之心，最終形成了以掠奪、剝削和壓迫為核心特點的殖民主義和帝國主義傳統(tǒng)。這不僅給非西方世界帶來了深重的災(zāi)難，而且也給資本主義列強(qiáng)自身帶來的巨大的災(zāi)難。一戰(zhàn)是資本主義釋放和激發(fā)人類獸性和破壞性的集中體現(xiàn)，最終的結(jié)果就是，歐洲大陸血流成河，一代歐洲年輕人毫無意義死在了冰冷的戰(zhàn)壕里。作為東方文明一部分的日本，盲目學(xué)習(xí)西方的“霸道”，雖然在短時間內(nèi)也取得了日俄戰(zhàn)爭勝利、在二戰(zhàn)早期狂飆突進(jìn)，最終，還是自食其果，在美軍的殘酷轟炸，特別是在兩顆原子彈的毀滅下，付出了慘重的代價。

9）辜鴻銘在一百多年前，就看到了資本主義興起之下西方文明內(nèi)在的缺陷，并斷言擁抱中華文明才是世界文明的救贖之道。這句話，在今天看來，具有極強(qiáng)的預(yù)見性。中華文明在內(nèi)政上講究“廣施仁政”，強(qiáng)調(diào)精英階層的個人道德修養(yǎng)和社會和諧；在對外方面，講究“四海之內(nèi)皆兄弟”“天下大同”，反對不仁不義的對外征伐和掠奪。這對于當(dāng)今世界走出以“叢林法則”為基礎(chǔ)的國際關(guān)系時代，有著極為重要的啟示和意義。今天，一個站起來、富起來、強(qiáng)起來的中國，提出了人類命運共同體的理念，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。只是今天，早已走出亡國滅種困境的中華文明，在面對西方文明的霸道時，不再僅僅發(fā)出微弱的道德呼吁，而是可以用不輸于西方文明的強(qiáng)大物質(zhì)力量，去做到止戈為武，去做到維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展、共享繁榮，去堅守公平、正義，去讓真理真正被當(dāng)做真理在更廣的范圍內(nèi)被接受。

10）辜鴻銘的得意之作名為《中國人的精神》，他自己稱之為《春秋大義》。我在讀辜鴻銘傳記的時候，一直在思考的一個問題是，在二十一世紀(jì)的今天，中國人的精神到底是什么？在個人層面，如何把儒家“修齊治平”的那一套個人道德修煉，放在當(dāng)代的話語體系下，讓每一個中國人，無論是在工作、學(xué)習(xí)還是在生活當(dāng)中，都能有一個穩(wěn)穩(wěn)的、實在的精神依托？這種精神依托，應(yīng)該可以讓我們無論面臨順境、逆境都能泰然處之，都能不忘“愛國”“為民”的初心，都能克制自身對物欲的追求，遠(yuǎn)離貪污腐敗，遠(yuǎn)離囂張跋扈，遠(yuǎn)離無病呻吟。今天，能約束我們的，不僅有法律和制度，更要有一種類似“君子慎獨”的那種個人道德追求。一個人“有道”或者“無道”，不在于他的地位、名譽(yù)和錢財，而在于他是否能始終做到內(nèi)外一致、身心和諧，在于他在看懂了人生的有限性之后，依然能過好這短暫的一生，讓其有意義、有目的。

在中國走向現(xiàn)代化的過程中，我們不僅要在物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)領(lǐng)域趕超西方先進(jìn)水平，更要在哲學(xué)、道德、倫理等方面，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，為當(dāng)代中國人乃至為全人類找到一套精神上“安身立命”的方法。從這個角度來說，關(guān)于文科是否有用的爭論是毫無意義的。人類越往前發(fā)展，越需要在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上構(gòu)建更加先進(jìn)的精神文明，只有這樣，才能讓人類的物質(zhì)文明始終掌握在有道德、有理想、有使命的人手中，才能讓人類在孤獨而又浩瀚的宇宙中不至于迷失方向，才能讓人類不墮落、不淪喪。從這個角度來說，北宋思想家張載提出的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，在每一個時代都有其積極意義，在每一個時代都應(yīng)該成為知識分子和精英階層的追求。

一家之言，僅供參考。