天臺止觀有四本：一曰「圓頓止觀」，大師於荊州玉泉寺說，章安記爲十卷；二曰「漸次止觀」，在瓦官寺說，弟子法慎記，本三十卷，章安治定爲十卷，今《禪波羅蜜》是；三曰「不定止觀」，即陳尚書令毛喜請大師出，有一卷，今《六妙門》是；四曰「小止觀」，即今文是，大師爲俗兄陳鍼出，實大部之梗概，入道之樞機。

曰「止觀」，曰「定慧」，曰「寂照」，曰「明靜」，皆同出而異名也。若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀！天臺大師靈山親承，承止觀也；大蘇妙悟，悟止觀也；三昧所修，修止觀也；縱辯而說，說止觀也：故曰「說己心中所行法門」。則知臺教宗部雖繁，要歸不出止觀。舍止觀，不足以明天臺道，不足以議天臺教。故入道者不可不學，學者不可不修！

奈何叔世寡薄，馳走聲利，或膠固於名相，或混肴於闇證，其書雖存，而止觀之道蔑聞於世，得不爲之痛心疾首哉！今以此書，命工鏤板，將使聞者見者，皆植大乘緣種；況有修有證者，則其利尚可量耶！予因對校，乃爲敘云。

時紹聖二年　仲秋朔　餘杭郡釋元照序

修習止觀坐禪法要

（一曰《童蒙止觀》 亦名《小止觀》）

甲一、總論分三

乙一、總標佛法大綱

諸惡莫作　眾善奉行　自淨其意　是諸佛教

乙二、略述止觀功德分二

丙一、正明止觀功德

若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。所以然者：止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定、慧二法，斯乃自利、利人法皆具足。故《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」

丙二、合釋止觀雙運

當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼；若偏修習，即墮邪倒。故經云：「若偏修禪定、福德，不學智慧，名之曰『愚』；偏學智慧，不修禪定、福德，名之曰狂。」狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？故經云：「聲聞之人，定力多故，不見佛性；十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了；諸佛如來，定慧力等，是故了了見於佛性。」以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也！

乙三、結示著述緣起

若如是知者，止觀法門實非淺，故欲接引始學之流輩，開矇冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙！

甲二、分論分二

乙一、標章勸誡分二

丙一、警誡勸修

今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧爲行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨，於一眴間，則智斷難量，神解莫測。若虛搆文言，情乖所說，空延歲月，取證無由；事等貧人數他財寶，於己何益者哉！

丙二、標列章名

具緣第一　訶欲第二　棄蓋第三　調和第四　方便第五　正修第六　善發第七　覺魔第八　治病第九　證果第十

今略舉此十意，以明修止觀者。此是初心學坐之急要，若能善取其意而修習之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也！

一

具緣第一

乙二、正示十章 分十

丙一、具緣第一 分五

丁一、持戒清淨 分二

戊一、明持戒相狀

夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣：

第一、持戒清淨。如經中說：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧」，是故比丘應持戒清淨。然有三種行人持戒不同：

一者：若人未作佛弟子時，不造五逆；後遇良師，教受三歸五戒，爲佛弟子；若得出家，受沙彌十戒；次受具足戒，作比丘、比丘尼。從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法；猶如淨衣，易受染色。

二者：若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多所毀損。爲修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧；如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。

三者：若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒多所毀犯。依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。故經云：「佛法有二種健人：一者，不作諸惡；二者，作已能悔。」

戊二、示懺悔方法 分二

己一、事懺

夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺：一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，深起慚愧；四者，求滅罪方法，所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行；五者，發露先罪；六者，斷相續心；七者，起護法心；八者，發大誓願，度脫眾生；九者，常念十方諸佛；十者，觀罪性無生。

若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三寶前，如法修行。一七、三七日，或一月、三月，乃至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。

云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自於坐中覺身如雲如影，因是漸證，得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。

從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定；猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。

己二、理懺

若人犯重禁已，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典。障道重罪，自當漸漸消滅，因此尸羅清淨，禪定開發。故《妙勝定經》云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。是人應當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前。

丁二、衣食具足分二

戊一、明衣法具足相狀

第二、衣食具足者。衣法有三種：一者，如雪山大士，隨得一衣，蔽形即足；以不遊人間，堪忍力成故。二者，如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。三者，若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足；若過貪求積聚，則心亂妨道。

戊二、明食法具足相狀

次，食法有四種：一者，若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。二者，常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命。依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一、下口食，二、仰口食，三、維口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗爲青目女說。三者，阿蘭若處，檀越送食。四者，於僧中潔淨食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，於道有妨。

丁三、閑居靜處

第三、得閑居靜處。「閑」者，不作眾事，名之爲閑。無憒鬧故，名之爲「靜」。有三處可修禪定：一者，深山絕人之處。二者，頭陀蘭若之處。離于聚落極近三四里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧。三者，遠白衣住處，清淨伽藍中。皆名閑居靜處。

丁四、息諸緣務

第四、息諸緣務。有四意：一、息治生緣務，不作有爲事業；二、息人間緣務，不追尋俗人朋友、親戚、知識，斷絕人事往還；三、息工巧技術緣務，不作世間工匠技術、醫方、禁呪、卜、相、書、數、算計等事。四、息學問緣務，讀誦、聽學等，悉皆棄捨。此爲息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事癈，心亂難攝。

丁五、近善知識

第五、近善知識。善知識有三：一、外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂；二者、同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂；三者、教授善知識，以內外方便禪定法門，示教利喜。

略明五種緣務竟。

二

訶欲第二

丙二、訶欲第二 分二

丁一、明五欲過患 分二

戊一、總標

所言「訶欲」者，謂五欲也，凡欲坐禪，修習止觀，必須訶責。五欲者，是世間色、聲、香、味、觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近，是名「訶欲」。

戊二、別明 分五

己一、明色欲過患

一、訶色欲者。所謂男女形貌端嚴，修目長眉，朱唇素齒，及世間寶物，青黃赤白，紅紫縹綠，種種妙色；能令愚人見則生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王，以色欲故，身入敵國，在婬女阿梵波羅房中；優填王以色染故，截五百仙人手足：如此等種種過罪。

己二、明聲欲過患

二、訶聲欲者。所謂箜篌箏笛、絲竹金石音樂之聲，及男女歌詠讚誦等聲；能令凡夫聞即染著，起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。

己三、明香欲過患

三、訶香欲者。所謂男女身香，世間飲食馨香，及一切薰香等；愚人不了香相，聞即愛著，開結使門。如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣，心生愛樂。池神即大訶責：「何故偷我香氣？！」以著香故，令諸結使臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。

己四、明味欲過患

四、訶味欲者。所謂苦、酸、甘、辛、鹹、淡等種種飲食肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業。如一沙彌染著酪味，命終之後，生在酪中，受其蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。

己五、明觸欲過患

五、訶觸欲者。男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸；愚人無智，爲之沈沒，起障道業。如一角仙，因觸欲故，遂失神通，爲婬女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。

丁二、示訶欲之法

如上訶欲之法，出《摩訶衍論》中說。復云：哀哉眾生！常爲五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其焰轉熾。五欲無樂，如狗嚙枯骨；五欲增諍，如鳥競肉；五欲燒人，如逆風執炬；五欲害人，如踐毒蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱。

此五欲法，與畜生同有。一切眾生，常爲五欲所使，名欲奴僕，坐此弊欲，沈墮三塗。我今修禪，復爲障蔽。此爲大賊，急當遠之！

如《禪經》偈中說：

生死不斷絕，貪欲嗜味故，

養冤入丘塚，虛受諸辛苦。

身臭如死屍，九孔流不淨，

如厠蟲樂糞，愚人身無異。

智者應觀身，不貪染世樂，

無累無所欲，是名真涅槃。

如諸佛所說，一心一意行，

數息在禪定，是名行頭陀。

三

棄蓋第三

丙三、棄蓋第三 分三

丁一、正明棄蓋之法 分五

戊一、棄貪欲蓋

所言「棄蓋」者，謂「五蓋」也。

一、棄貪欲蓋。前說外五塵中生欲；今約內意根中生欲。謂行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長；覺已，應棄。所以者何？如術婆伽，欲心內發，尚能燒身，況復心生欲火，而不燒諸善法？貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲爲種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。

如除蓋偈說：

入道慚愧人，持鉢福眾生，

云何縱塵欲，沈沒於五情？

已捨五欲樂，棄之而不顧，

如何還欲得，如愚自食吐？

諸欲求時苦，得時多怖畏，

失時懷熱惱，一切無樂處。

諸欲患如是，以何能捨之？

得深禪定樂，即不爲所欺！

戊二、棄瞋恚蓋

二、棄瞋恚蓋。瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者於坐禪時，思惟此人現在惱我，及惱我親、讚嘆我冤；思惟過去、未來亦如是：是爲九惱。故生瞋恨；瞋恨故生怨；以怨心生故，便起心惱彼。如是瞋覺覆心，故名爲「蓋」。當急棄之，無令增長。

如釋提婆那以偈問佛：

何物殺安樂？何物殺無憂？

何物毒之根，吞滅一切善？

佛以偈答言：

殺瞋則安樂，殺瞋則無憂，

瞋爲毒之根，瞋滅一切善！

如是知已，當修慈忍以滅除之，令心清淨。

戊三、棄睡眠蓋

三、棄睡眠蓋。內心昏闇名爲「睡」；五情闇蔽，放恣支節，委臥睡熟爲「眠」。以是因緣，名爲「睡眠蓋」。能破今世、後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。如是惡法，最爲不善！何以故？諸餘蓋情，覺故，可除；睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。

如佛諸菩薩訶睡眠弟子偈曰：

汝起勿抱臭屍臥，種種不淨假名人。

如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠？

如人被縛將去殺，災害垂至安可眠？

結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居，

亦如臨陣兩刃間，爾時云何安可眠？

眠爲大闇無所見，日日欺誑奪人明，

以眠覆心無所見，如是大失安可眠？

如是等種種因緣，訶睡眠蓋。警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。

戊四、棄掉悔蓋

四、棄掉悔蓋。掉有三種：一者，身掉；身好遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。二者、口掉；好喜吟詠，競諍是非，無益戲論，世間語言等。三者，心掉；心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺觀等，名爲心掉。掉之爲法，破出家人心。如人攝心，猶不能定，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。

如偈說：

汝已剃頭著染衣，執持瓦鉢行乞食，

云何樂著戲掉法，放逸縱情失法利？

既失法利，又失世樂。覺其過已，當急棄之！

「悔」者。悔能成蓋；若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉時未在緣中，故後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名爲「蓋」。但悔有二種：一者，因掉後生悔，如前所說；二者，如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。

如偈說：

不應作而作，應作而不作，

悔惱火所燒，後世墮惡道。

若人罪能悔，悔已莫復憂，

如是心安樂，不應常念著。

若有二種悔，若應作不作，

不應作而作，是則愚人相。

不以心悔故，不作而能作，

諸惡事已作，不能令不作。

戊五、棄疑蓋

五、棄疑蓋者。以疑覆心故，於諸法中不得信心；信心無故，於佛法中空無所獲。譬如有人入於寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多，未必障定，今正障定。

疑者，有三種：

一者，疑自。而作是念：「我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？」自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。

二者，疑師。「彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？」作是疑慢，即爲障定。欲除之法，如《摩訶衍論》中說：「如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。」行者亦爾，師雖不清淨，亦應生佛想。

三、疑法。世人多執本心，於所受法不能即信、敬心受行。若心生猶豫，即法不染心。何以故？疑障之義，如偈中說：

如人在岐路，疑惑無所趣，

諸法實相中，疑亦復如是。

疑故不勤求，諸法之實相，

見疑從癡生，惡中之惡者。

善不善法中，生死及涅槃，

定實真有法，於中莫生疑。

汝若懷疑惑，死王獄吏縛，

如師子搏鹿，不能得解脫。

在世雖有疑，當隨喜善法，

譬如觀岐道，利好者應逐。

佛法之中，信爲能入；若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之！

丁二、問答釋疑

問曰：「不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？」

答曰：「此五蓋中，即具有三毒、等分。四法爲根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一、貪欲蓋，即貪毒；二、瞋恚蓋，即瞋毒；三、睡眠及疑，此二法是癡毒；四、掉悔，即是等分攝：合爲四分煩惱。一中有二萬一千，四中合爲八萬四千。是故除此五蓋，即是除一切不善之法。」

丁三、歎德勸修

行者如是等種種因緣，棄於五蓋。譬如負債得脫，重病得差；如饑餓之人，得至豐國；如於惡賊中，得自免濟，安隱無患：行者亦如是，除此五蓋，其心安隱，清涼快樂。如日月以五事覆翳：煙、塵、雲、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照；人心五蓋，亦復如是。

未完待續

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