三、明圓位斷伏者，五品已圓解一實(shí)四諦，其心念念與法界諸波羅蜜相應(yīng)，遍體無邪曲偏等倒，圓伏枝、客、根本惑，故名伏忍。諸教初心，無此氣分。《大經(jīng)》云：「學(xué)大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。」?中鳴，勝諸鳥。例如：小乘伏煗，佛法則有，外道則無。今此伏忍，圓教則有，三教則無。

十信之位，伏道轉(zhuǎn)強(qiáng)。發(fā)得似解，破界內(nèi)見、思，界內(nèi)、界外無知塵沙。如經(jīng)文云「得三陀羅尼」，但名似道，未是真道。旋陀羅尼是旋假入真。百千旋陀羅尼是旋真入俗。法音方便正是伏道，未得入中。如《纓珞》從假入空觀，雖斷見、思，但離虛妄，名為解脫，其實(shí)未得一切解脫。當(dāng)知，六根雖淨(jìng)，圓教煗、頂四善根，柔順忍，伏道位耳。

若入初住，得真法音陀羅尼，正破無明，始名斷道。見佛性常住第一義理，名圓教無生忍。十行、十迴向、十地、等覺，皆破無明，同是無生忍位。妙覺，斷道已周，究竟成就，名為寂滅忍。

若約位別判，伏、順二忍但伏不斷，例如無礙道。妙覺一忍，斷而不伏，例如解脫道。無生一忍，亦伏、亦斷，亦無礙，亦解脫。若論通義，妙覺、寂滅忍，亦名無生忍。《大經(jīng)》云：「涅言不生；槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。」亦名伏忍。《仁王》云：「從初發(fā)心至金剛頂，皆名伏忍。」伏是賢義。普賢菩薩居眾伏之頂。伏忍既通，順忍可解。伏、順既其通上，寂滅、無生亦應(yīng)通下。

《思益》云：「一切眾生即滅盡定。」《淨(jìng)名》云：「一切眾生皆如也。」如即無生忍。又就事為無生，就理為寂滅。又分證為寂滅，讓果為無生。

若約因果，亦有通別。通者，一切眾生即大涅槃，即是約因論果。佛性者，名之為因，此即約果論因。《大經(jīng)》云：「是果非因，名大涅槃；是因非果，名為佛性。」了見佛性，乃是於佛。故亦得是因(云云)。等覺望妙覺為因，望菩薩為果。自下已去，亦因、亦因因，亦果、亦果果。約分別義者，伏、順二忍未是真因；無生一忍，未是真果。從十住去，名真因；妙覺，名真果。云何伏、順非真因？例如，小乘方便之位，不名修道；見諦已去，約真修道。此義可知。今順忍中，斷除見、思，如水上油，虛妄易吹。無明是同體之惑，如水內(nèi)乳，唯登住已去菩薩鵝王，能唼無明乳、清法性水，從此已去，乃判真因。

復(fù)次別教，判三地或四地，斷見盡；六地或七地，斷思盡。此不應(yīng)爾。何者？無明見、思，同體之惑，何得前後斷耶？當(dāng)是別教附傍小乘方便說耳。若見先盡，則實(shí)理無復(fù)有障，云何十地見不了了？《地持》云：「第九、離一切見清淨(jìng)淨(jìng)禪。」第九是等覺地，入離見禪，乃成大菩提果。若見先斷，等覺復(fù)何所離？若思前盡，後地應(yīng)無果報(bào)及諸禪定。何者？《華嚴(yán)》明阿僧祇香雲(yún)、華雲(yún)，不可思議充塞法界者，此是菩薩勝妙果報(bào)所感五塵，呼此為欲界思惑。一切菩薩皆入出無量百千三昧禪定心塵之法，呼此為色、無色界思惑。若七地思盡，上地應(yīng)絕六塵，何故復(fù)言：「三賢、十聖住果報(bào)」？若住果報(bào)，思不前盡？今明如此見、思，通至上地，至佛方盡。故云：「唯佛一人居淨(jìng)土，唯佛一人能盡源。」是故伏斷，如前分別(云云)。

問：界內(nèi)必先斷見，次思，後無知。界外何意不爾？

答：界內(nèi)為三途苦重，先斷見，次思，後及無知。界外苦輕，故先枝，後本。又，思無知，不障偏真，為見真理，故先除見。界外塵沙是體上惑，遠(yuǎn)能障理，先卻遠(yuǎn)障，次除近障(云云)。復(fù)次，三藏中，後身菩薩及超果二乘，見、思同斷，亦先斷思(云云)。

不超果者，前後斷耳。通教亦有超，不超二義。別教前後斷，圓教同斷。前後之問，但見一途耳(云云)。

四、明功用者，若分字解義，功論自進(jìn)，用論益物。合字解者，正語化他。五品之位，理雖未顯，觀慧已圓，具煩惱性，能知如來祕(mì)密之藏，堪為世間作初依止。依止此人，猶如如來，當(dāng)知不久，詣於道樹，近三菩提。一切世間，皆應(yīng)向禮；一切賢聖，皆樂見之。若六根似解，圓觀轉(zhuǎn)明，長(zhǎng)別苦海。能以一妙音，遍滿三千界，隨意之所至，一切天龍皆向其處聽法。其人有所說法，能令大眾歡喜，猶是第一依止。《涅槃》標(biāo)四依，義通圓、別。人師多約別判。地前通名初依。登地至三地，斷見盡，名須陀洹。至五地侵思，名斯陀含，是第二依。至七地思盡，名阿那含，是第三依。八地至十地，欲色心三習(xí)盡，名阿羅漢，是第四依。若推圓望別，應(yīng)約十住明三依，對(duì)住前為四依。若始終判者，五品、六根為初依；十住為二依；十行十迴向?yàn)槿溃皇氐扔X為四依。

從初住已上，總論功用；若豎功未深，橫用不廣；豎功若深，橫用必廣。譬如諸樹，根深則枝闊，華葉亦多。初住豎破一分無明，獲一分二十五三昧，顯一分我性。論其實(shí)處，不可思議，依於教門。橫則百佛世界，分身散影，作十法界像，利祐眾生。如是住住豎入，倍倍轉(zhuǎn)深，無明漸漸盡、三昧轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增，我性分分顯、橫用稍稍廣。千佛界、萬佛界、恒沙佛界、不可說不可說佛界，遍如是界，八相成道，教化眾生，況餘九法界身耶？諸行、諸地，亦復(fù)如是。論其滿足，唯佛與佛，乃能究盡無明之源。故經(jīng)言：「如佛心中無無明，唯佛法王住究竟王三昧。毘盧遮那法身，橫周法界，豎極菩提，大功圓滿，勝用具足」(云云)。

五、通諸位論麁妙者，小草止免四趣，不動(dòng)、不出。中草雖復(fù)動(dòng)、出，智不窮源，恩不及物。上草雖能兼濟(jì)，滅色為拙。小樹雖巧，功齊界內(nèi)，故其位皆麁。大樹實(shí)事，同緣中道，皆破無明，俱有界外功用，故此位為妙。而別教從方便門，曲逕紆迴，所因處拙，其位亦麁。圓教直門，是故為妙。又，三藏菩薩，全不斷惑，望圓教五品，有齊有劣：同不斷惑，是故言齊；五品圓解常住，彼全不聞常住，是故為劣。若三藏佛位，斷見、思盡，望六根清淨(jìng)位，有齊、有劣：同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏則劣。佛尚為劣，二乘可知。當(dāng)知，三草蒙籠，生用淺短，故其位皆麁。若乾慧地、性地，望五品位，有齊、有劣，例前(云云)。若八人、六地，見、思盡，七地修方便，至佛斷習(xí)盡，望圓教似解，有齊、有劣，例前可解當(dāng)知。小樹之位，未有干雲(yún)婆娑之能，是故皆麁。若別教十信望五品位，有齊、有劣：同未斷惑，是故為齊；十信歷別，五品圓解，此則為優(yōu)。別教十住斷通見、思，十行破塵沙，十迴向伏無明，秖與圓家十信位齊優(yōu)劣(云云)。若登地破無明，秖與圓家初住齊。何者？若十地十品破無明，圓家十住亦十品破無明。設(shè)開十地為三十品，秖是圓家十住三十品齊。若與為論，圓家不開十住，合取三十心為三十品，與別家十地三十品等者，則十地與圓家十迴向齊。若奪而為論，別家佛地與圓家初行齊；與而為論，別家佛地與圓家初地齊。故知，別教權(quán)說判佛則高；望實(shí)為言，其佛猶下。譬如邊方未靜，授官則高；定爵論勳，置官則下。別教權(quán)說，雖高而麁；圓教實(shí)說，雖低而妙，此譬可解。以我之因，為汝之果，別位則麁。當(dāng)知大樹雖巨圍，要因於地，方漸生長(zhǎng)。是知圓位從初至後，皆是實(shí)說。實(shí)伏、實(shí)斷，俱皆稱妙(云云)。《大論》云：「譬如有樹，名曰好堅(jiān)。在地百歲，一出即長(zhǎng)百丈，蓋眾樹頂。」此譬圓位也。

六明位興者，問：權(quán)位皆麁，佛何意說耶？

答：為諸眾生好樂不同，生善緣不同，知過改惡不同，當(dāng)說取悟不同，是故如來種種諸說，皆有利益。若隨界內(nèi)好樂，說前兩教位。若隨界外好樂，說後兩教位。生界內(nèi)事善，說三藏位。生界內(nèi)理善，說通教位。生界外事善，說別教位。生界外理善，說圓教位。破界內(nèi)事惡，說三藏位。破界內(nèi)理惡，說通教位。破塵沙事惡，說別教位。破無明理惡，說圓教位。緣事入真，說三藏位。緣理入真，說通教位。從事入中，說別教位。緣理見中，說圓教位。為是義故，諸位得興，階差高下無量矣。

七明位廢者，理本無位，位為緣興。緣既迭興，位亦迭謝。非是《法華》始復(fù)廢也。須識(shí)諸破立意，不得妄破妄立。何者？元夫如來立三藏位，權(quán)生事善。事善既生，濟(jì)用若足，便須廢也。通、別位亦如是。此是如來破立之意。若《毘曇》、《婆沙》中明菩薩義，龍樹往往破之，謂其失佛方便，是故須破；申佛方便，是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師，全不整理三藏，此則失佛方便。常途小乘師，探取經(jīng)義，釋所弘之論，辨菩薩義。《毘婆沙》自說菩薩義，而不肯用。取大乘經(jīng)，解三藏空、有二門，豈應(yīng)相會(huì)？此有二過：一、埋佛方便。二、彰論主不解菩薩義。是故須破。縱令引經(jīng)釋大乘義，是何等大乘？若作通教大乘者，三乘同入真諦，至佛亦然。那得八地觀中道、破無明？作通義不成，是故須破。若作別教大乘義者，始從初心與二乘異，那得六地將羅漢齊？作別義不成，是故須破。又，別是方便，執(zhí)權(quán)謗實(shí)，是故須破。往者，人往義定，今窺見其過，是故須破。申佛方便，復(fù)應(yīng)須立，即是今時(shí)破立之意。而圓教起自一師，超三權(quán)、即一實(shí)。境、智、行、位，不與前同。若文理有會(huì)，夷塗共遊，失旨乖轍，請(qǐng)從良導(dǎo)。先敘此意，次明廢位也。

若佛赴機(jī)，興廢破立者，如《無量義經(jīng)》云：「無量法者，從一法生，所謂二道、三法、四果。」二道者，即頓、漸也。三法者，即三乘也。四果者，四位也。此無量法，從一法生。何者？二道既是頓、漸，頓即大道，日照高山，且置未論。今明漸道之初，即三藏教。教云：求佛當(dāng)三阿僧祇劫修六度行，百劫種相，乃可得佛。欲令生事善，故作是說。欲求佛者，改惡從善，善立教廢。即便破曰：豈有菩薩不斷結(jié)惑，而得菩提？毒器不任貯食，此教即廢，行、位皆廢。本望果行因，無果可望，佛智、佛位俱廢。

若約二乘辨廢者，本令事行調(diào)心，從拙度見真，見真已，教意即足，是故析教廢。為此諸義，故言廢藏、立通。元稟通教，不學(xué)三藏者，不於此人論廢。立通之意，為生理善，體法斷惑，從巧度入真，教意即足。智者見空，復(fù)應(yīng)見不空，那得恒住於空？通教則廢，菩薩行、智悉廢，佛智位亦廢(云云)。二乘但教廢，餘者(云云)。此通教，通通、通別。共般若意，如上說。不共般若意，則有不廢(云云)。故知成論、地論師，秖見共般若意，不見不共意。中論師得不共意，失共意。通教既具兩意，於通菩薩及方便聲聞，即是廢義；住果聲聞，未是廢義；不共菩薩則不廢義(云云)。

若別起時(shí)，生界外事善。若破無知塵沙，事善既成，教意即足，復(fù)須破。此隨他意語，是故別教教廢，地前行位悉廢，地上位及佛位皆廢高歸下，是故廢別立圓。

圓八番位皆是實(shí)位，故不須廢。《大經(jīng)》云：「一切江河，悉有迴曲。一切叢林，必有樹木。」諸教隨情，故有迴曲。三草二木是佛方便，故非真實(shí)，宜須廢位。金沙大河直入西海；金銀之樹悉是寶林。非曲，是直，是故不廢。昔從頓出漸，漸不合頓。引漸入頓，處處須廢。今已會(huì)頓，頓何須廢？文云：「始見我身」(云云)。是故一教不廢。又云：「但說無上道」，此道不廢。「昔於一佛乘，分別說三」，三乘不合，欲令三合一，處處須廢。今會(huì)三歸一，同乘一乘，是故一行不廢。

昔四果隔別，謂羅漢、辟支佛、菩薩習(xí)果、方便佛果。又四佛為四果。欲合此果，處處須廢。今草庵已破，化城又滅，同至寶所，是故一果不廢。若從是義，三廢、一不廢。然三教有廢、有不廢。何者？從得道夜至泥洹夜，所說四《阿含經(jīng)》，結(jié)為聲聞藏，初教何曾廢？成前人事善，逗後人事善，故有廢、有不廢。通教成前逗後，亦如是。別教成前逗，後亦如是。

圓教有立、有不立。初照高山，已自是立，於三藏者不立。文云：「始見我身，入如來慧。」即是前立。學(xué)小者，今入佛慧，即是後立。中間可知。諸行智有廢、有不廢。諸果位有廢、有不廢。

若歷諸味，乳味有兩教：一教行位，亦廢、亦不廢：一教行位，不廢。酪教行位，有廢、有不廢。生蘇四教：三教行位，有廢、有不廢；一教行位，不廢。熟蘇三教：兩教行位，有廢、有不廢；一教行位，不廢。《法華》三教行位皆廢，一教行位不廢。但說無上道，同乘一寶乘，俱直至道場(chǎng)，故三義皆不廢。《無量義》云：

「二道、三法、四果」不合，至《法華》皆合，故不論廢。成道已來，四十餘年，未顯真實(shí)，《法華》始顯真實(shí)。相傳云：佛年七十二歲。說《法華經(jīng)》(云云)。

又教廢、行位不廢。行位廢、教不廢。俱廢、俱不廢。云何教廢、行位不廢？住果聲聞，猶在草庵，行位不廢，而教廢也。云何行位廢、教不廢？利根密益，不待廢教，早休行位者是也。云何俱廢？三藏菩薩是也。云何俱不廢？逗後緣者是也。通教、別教例此可解(云云)。

若就施權(quán)，三教行位立、一不立；若就廢權(quán)，三教行位廢，而一不廢；若就利根，一立、三不立；若就鈍根，三立、一不立；若就轉(zhuǎn)鈍為利，一立、三不立；利鈍合論，亦立、亦不立，亦廢、亦不廢；若就平等法界，非立、非不立，非廢、非不廢。

又廢教、更聞教，自有廢教不更聞教，自有不廢教更聞教，自有不廢教不更聞教。云何廢教更聞教者？如廢六度事善，更聞亡三理善。云何廢教不更聞教？如住果二乘，廢教已，入滅。云何不廢教更聞教？如逗次第學(xué)者，方等中並聞小大名者。云何不廢不更聞？未廢教而密入者。

又廢智、更修智，不廢智、更修智，廢智、不修智，不廢智、不修智。云何廢智、更修智？三藏菩薩廢己智，更修無生智。云何不廢智、更修智？住果聲聞，不廢己智，薳復(fù)遊觀，學(xué)無生智，實(shí)不用巧智斷結(jié)也。又次第習(xí)者是也。云何不廢智、不修智？亦是住果聲聞，生滅度想，不肯修大也。如四弟子領(lǐng)解云：「我昔身體疲懈，但念空無相願(yuàn)，於菩薩法，都無願(yuàn)樂之心」者是也。及更逗後緣者是也。云何廢智、不修智？廢三藏智菩薩，退為諸惡者是也。亦是廢智已，密入頓中，不修方便智是也。

又廢位、更入位，廢位、不入位，不廢、不更入，不廢而入。云何廢位更入位？三藏菩薩，廢不斷惑位，入斷惑位。云何廢位不更入位？謂廢位密悟頓者，不入次第位也。云何不廢位不更入位？謂住果二乘是也。云何不廢位而更入位？謂逗後緣者，亦是未廢密悟而入上位也。通教、別教，智位料簡(jiǎn)。亦應(yīng)如此(云云)。

問：廢更修，可有益，廢不更修，有何益？

答：自有廢修得益。自有訶廢，聞雖不修，而有恥小鄙劣，折其取證之心，亦是有益。又，齊其斷結(jié)，謂言無益，迴心入大，即是得益(云云)。

八開麁位、顯妙位者，若破三顯一，相待之意，可得如前。即三是一，絕待之意，義則不爾。何者？昔權(quán)蘊(yùn)實(shí)，如華含蓮；開權(quán)顯實(shí)，如華開蓮現(xiàn)。離此華已無別更蓮；離此麁已無別更妙。何須破麁往妙？但開權(quán)位即顯妙位也。

開生死麁心者，明凡夫有反復(fù)，易發(fā)菩提心。生死即涅槃，無二無別，即麁是妙也。若始從凡夫，發(fā)析、體、別、圓四心者，亦是四位初心。皆是因緣所生心，即此因緣，即空、即假、即中，與圓初心無二無別。諸初心是乳顯妙，即是置毒乳中，即能殺人。殺有奢促，若按位而妙，即成假名妙。若進(jìn)入方便，成相似妙。若進(jìn)入理，即成分真妙(云云)。

若開六度權(quán)位行者，檀即因緣生法，即空、即假、即中。開檀得見佛性，乃至般若亦復(fù)如是。亦名置毒乳中，即能殺人。按位即假名妙。若進(jìn)方便，成相似妙。若進(jìn)入理，成分真妙(云云)。方便聲聞未入位者，開權(quán)顯實(shí)亦如是。

三藏?cái)嘟Y(jié)位，若未開權(quán)，永無反復(fù)，如焦種無芽。今開析空，即假、即中，如置毒酪中，亦能殺人。按麁即妙，是相似位。若進(jìn)入，隨位判妙也。

次、開通教二乘、菩薩，亦如是。出假菩薩位者，決了此假，假即是中，如置毒生蘇，而能殺人。按麁即妙，是相似位。若進(jìn)入，隨位判妙。

若開別教十信位者，同前。若開十住者，同二乘(云云)。若開十行位者，同通教出假菩薩。若開十迴向、伏無明位，即此而中，是名置毒熟蘇，即能殺人。按麁即妙，是相似位。若進(jìn)入，隨位判妙。

若登地之位不決了者，秖是拙度之位。今決此權(quán)，令得顯實(shí)，即是置毒醍醐而殺於人。

按麁即妙，是十住位。若進(jìn)入，隨位判妙。若決諸權(quán)，或按位妙，或進(jìn)入妙，無麁可待，同成一妙，其義已顯。今更譬說，譬如小國(guó)大臣，來朝大國(guó)，失本位次，雖預(yù)行伍，限外空官。若大國(guó)小臣，心膂憑寄，爵乃未高，他所敬貴。諸教諸位，決麁入妙，雖得入流，欲比圓教八妙，猶是從鈍中來。圓教發(fā)心，雖未入位，能知如來祕(mì)密之藏，即喚作佛。初心尚然，何況後位乎！(云云)。

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