關注作家出版社，發現更多文學好書

★ 今天我看了《上海文學》雜志公眾號刊載的杜衛東文：《一嘆千年》。在現代白話文里浸淫太久，徒然讀到這種駢散結合、古韻新生的文字，實在不由得深深嘆服，心向往之，仿佛讀到司馬相如《子虛賦》的劉徹。

——摘自網文《盡善盡美》

作者 程書徽

★ 昨晚剛剛讀完杜老師這篇大作，寫的太棒了。這里面涉及到太多的歷史文化知識，太多的歷史人物和典故，讀完我又“漲姿勢”了。當然，杜老師獨到的思想觀點，寫作手法，堪比文中主人公的文采，更是讓我欲罷不能。

——摘自《李清照 欲語淚先流》電子版留言

蕭兆倫 （江西）

★ 真是一篇別開生面的散文。不但金句迭出，人物形象也非常生動。特別是作家的感情溶入其中，讀來讓人身臨其境，激情澎湃。好文章。

——摘自《絕響》電子版留言

嵐子（北京）

★ 讀杜衛東先生的散文，真是酣暢淋漓。文章用優美的文字，把我們帶回到南宋時期，主人公陸游心懷報國之志有心殺賊又無力回天；與唐婉的愛情故事刻骨銘心感人至深，令讀者深受震撼而又欲罷不能，好文章。

——摘自《陸游：岸上的魚》電子版留言

connie（上海）

點擊圖片即可進入購買鏈接

《在歷史的岸邊遙望》

杜衛東 著

作家出版社

新書介紹

這是一部歷史人物散文專輯。

作者站在歷史岸邊，回望浩瀚的歷史風云，為我們描摹了一個個鮮活的面容。他們或高居廟堂，或棲身江湖，有曠世大儒文豪，也有青樓樂籍女子，在作者飽含激情的筆下，躍馬揚戈，仰天長嘯，一個個從時光深處向我們走來，雖然多以悲劇落幕，但在字里行間，無一不涌動著一股剛正不阿的浩然之氣。

作者介紹

杜衛東，曾任《人民文學》雜志社副社長,《小說選刊》雜志社主編、中國作協全委會委員、中國紀實文學研究會副會長。

出版小說、散文、報告文學和劇本近50部。有《杜衛東自選集》四卷由作家出版社出版。另著有長篇小說《吐火女神》(作家出版社)、《山河無恙》(新星出版社)、《江河水》(與周新京合著東方出版社)。

散文集《歲月深處》由美國全球按需出版集團譯成英文在全球發行。

散文《明天不封陽臺》被收入蘇教版初二語文課本和香港高中語文教材;多篇散文被收入各種年選。曾獲《人民文學》報告文學獎、《北京文學》散文獎和全國報紙副刊年度金獎等。

另有編劇作品《江河水》《洋行里的中國小姐》《新來的鐘點工》，分別由江蘇衛視、中央電視臺和北京電視臺播出。

文章試讀

遠古之神

1

歷史的真相總會顯現，就像潮水退去礁石一定會裸露。

這一天——2012年5月23日，中華民族共有的先祖注定要穿越幽深的時空隧道，來和現實擁抱了。

它是一尊陶人。五千多年的云卷云舒、花開花謝，五千多年的世事變遷、風云際會，它一直潛身在厚厚的歷史塵埃之中，注視著中華文明怎樣從遠古走來，一路篳路藍縷、櫛風沐雨，一路臥薪嘗膽、披荊斬棘。就在它充滿期盼地想顯身于世時，它所隱身的那片土地，承包人為了多打些糧食，深耕細作的犁頭將它分解成了碎片。

距離這尊陶人生成的日子已經過去了近兩百萬個日日夜夜。時光像西西弗斯推動的那塊滾石，周而復始，亙古不變。那一天，春天尚未走遠，夏的腳步還有些蹣跚，但畢竟綠色已經萌發，叫不上名的野花開始在草叢中綻放。藍天白云下，牛羊發出一陣陣叫聲，在催促著夏天的腳步。從遠古駛來的歷史車輪，卻已碾軋過了石器時代、青銅時代、鐵器時代、蒸汽時代、電器時代而進入到信息時代。結繩記事被電腦取代，石斧、青銅劍被航空母艦替換。或許，這尊陶人太企盼目睹人世間滄海桑田的巨變了，于是不惜以身碎為代價。它知道即便化作碎片，也要比永遠不見天日幸運。歲月，可以湮沒太多的往事。

那天——5月23日，為實施中華文明探源工程，由中國社科院考古所與敖漢旗博物館聯合對紅山文化聚落進行的測繪中，一個考古隊員在一塊剛剛深翻過的農田里發現了一塊陶片。他彎腰拾起，內心即被深深觸碰，像一只翱翔在天空的鳥突然被一處迷人的風景吸引。按說，對于整天和文物打交道的考古人，一塊在地表拾到的陶片，猶如一束麥穗之于農民，一個零件之于工匠，本來已經不會在心里掀起太大的波瀾。但是，他端詳著手里這塊陶片，心中卻有一種沖動，他斷定這不是普通陶罐上的殘片。當他在周邊的泥土里又找到兩片帶有嘴和鼻子的陶片時，血脈僨張，心跳驟然加快。他不明白為什么會有這樣奇特的感覺，仿佛自己摩挲的不是幾塊陶片，而是歷史神秘的紋理、祖先滄桑的肌膚，他預感到將有震驚中外考古界的奇跡發生。

回到博物館，這個隊員小心翼翼地將幾塊殘片拼對，陶片呈現出來的神情簡直讓他靈魂出竅。它的眼睛似乎仍在轉動，它的聲音呼之欲出，它好像有靈魂附體，目光如劍出鞘，穿越了堆積如山的日子，流露的分明是不甘、孤傲和一縷難以言說的詭異。他趕忙請來館長、著名考古學家田彥國。老田同樣驚詫不已，他以豐富的職業閱歷當即做出判斷，這應該是一尊典型的陶塑神像，很可能是紅山文化考古學的重大發現。陶片的斷裂處印痕新鮮，證明是不久前才破碎的，于是又叫上一個同伴，三個人立即驅車一百三十公里，回到發現陶片的興隆溝村。這之后歷經兩個月，費盡周折又找出了一百多塊陶片，并從中篩選出六十多塊估計與陶人有關的殘片進行拼接、粘對。

盡管發現第一塊陶片時，考古學家的靈魂就為之震撼。但是面對一尊用六十五塊殘片粘接、拼對而成的陶人，他們依然目瞪口呆！這哪里是一尊陶人，分明就是一位從遠古走來的王者或者巫者——神秘高貴，氣宇軒昂。

德國美學家萊辛在評論古希臘雕塑《拉奧孔》時，曾詳細闡述過時間藝術與空間藝術的關系，認為造型藝術應當挑選整個“動作”里最耐人尋味和想象的“片刻”。制作這尊陶人的工匠早于萊辛五千多年，兩人更是分屬于完全不同的文化斷代，但是他選擇的“片刻”的確耐人尋味：陶人雙手交叉，盤腿而坐，神態肅穆、安詳，略帶一些詭異。它的上身略微前傾，目光專注，嘴巴圓張，顯然是在發號施令或者傳道作法。與它對視，你似乎可以感覺到遠古的氣場撲面而來，像是氤氳在時間之河上的水汽、彌漫于歷史隧道中的霧靄，詭異、神奇，還略帶一股欲說還休的張揚。

分布于內蒙古西遼河流域的紅山文化與中原仰韶文化同期，年代約為公元前4000年至前3000年。這尊陶人是目前所知第一尊，也是最大一尊能夠完整復原的紅山文化整身陶人，在中國同時期的史前考古材料中極為罕見。專家論證，它距今在五千三百年前，所代表的正是活生生的先祖形象，很有可能與祖先崇拜有關，或者就是五千多年前中華民族的共有祖先。

因此，這尊陶人被學界尊為“中華祖神”。

“中華祖神”陶制人像（圖片來源：中新網）

2

此刻，我們正肅立在敖漢旗博物館敬放“中華祖神”的展柜前。

在赤峰一下飛機，草原的朋友就神秘地告訴我，此行第一站是到敖漢祭拜“中華祖神”。見我略顯茫然，又叮囑說，要心存敬畏，那可是我們中華民族共同的先祖吶！見到“中華祖神”的那一瞬，我也被震撼到了，仿佛被來自遠古的石鏃飛鏢擊中。歷史，并不一定是教科書上呆板的文字，它也可以成為一尊雕塑，鮮活地站立在你的面前，與你對視，和你交流，盡管中間已經橫亙著五千多年的烽火云煙。

田彥國館長是“中華祖神”出土的重要推動者和見證人，中等身材、濃眉大眼，目光中透著學者的睿智與平和。他告訴我們，專家確定這尊陶人的身份是紅山文化晚期的巫者或王者，有充分的依據：發現陶人的興隆溝村是紅山文化的核心區域，類似現在的“行政中心”。進一步的考古發掘表明，有為陶人專門建造的房間，彰顯其身份的尊貴。由中國社科院考古所內蒙古第一工作隊隊長劉國祥研究員和他負責組織的考古發掘還發現了陶人額前的“帽正”和殘斷的胳膊，確認了陶人出自紅山文化晚期的房址中。陶人戴冠并有帽正，這也是身份和地位的象征。

紅山文化時期，神權與王權其實是合二為一的。巫與神進行溝通，而巫一般由王來出任。

好了，且讓我們請出這位至尊的巫者，還原一次當時盛大的祭祀慶典。

遠古時的祭祀活動像我們今天祭祖一樣，有著嚴格的程序和莊嚴的儀式。王或巫據此代天而言，傳導神的意愿。那時候，社會管理的職能主要通過祭祀活動運作和體現。天地生成萬物，祖先繁衍子孫，祭祀的內容既有對天地、亡靈的祈禱，也包含圖騰崇拜和生殖崇拜。

一塊突起而平緩的臺地，依山傍河。天蒼蒼、野茫茫，遼闊的草原上暮靄四合，夜色初降。星星開始閃爍，月亮在云朵后潛行。一團團云在天幕上翻滾，變換出不同形狀，時而如巨龍騰飛，時而像海浪奔涌。在先民的眼中，那是神的蹤跡，令人仰視。

巫者居中而坐，神色莊嚴而詭異。祭臺上擺著美玉雕成的祭祀禮品。玉是通靈的神器，巫要借助玉與神溝通。他的雙眼凝視著前方，目光穿過迷離的夜色，有些怪異、有些冷峻。此刻，他已經變身為神，履行著與神溝通的職責，必須有著神的尊嚴與威儀。盡管他和匍匐在他面前的先民們一樣，上身赤裸，但是他的長發不是披散在肩頭，遮住面頰，而是認真盤折，用一條美麗的皮帶捆扎得一絲不茍，形成橫向的發髻。特別顯示他尊貴身份的是，他有一頂獸皮做成的帽子，帽冠正中，是一塊用美玉制成的長方形“帽正”。中國古代形成過一套完整的衣冠制度，或許由此已見端倪。

祭祀活動開始，鼓樂齊鳴。這之前兩三千年，紅山先民們已經斷骨為笛，今人用出土于八千年前的骨笛嘗試各種不同的演奏指法，竟可以吹奏出精確的七音節古韻新調，令人疑為天籟。在隆重的祭祀活動中，想來樂器是必不可少的。那樂聲應該低回悱惻，類似笙簫，兼有號角之聲，在黑壓壓的人群上空彌漫。樂聲漸強，一支支火把依次點燃。先民們將火把高舉過頭，隨著樂曲跳起神秘的舞蹈，那是先民對祖先和神靈表達心中的敬畏。火把在夜色中有節奏地晃動，形成了各種神奇的圖案，那是對神的呼喚。火把在祭祀中的神奇作用影響至今，現在一些慶典活動中的火炬傳遞便有遠古時祭祀的影子。

夜一揮手，為長天大地罩上了深黑色披風，一支支燃燒的火把成了披風上的豪華飾物。

巫者戴上帽子，開始作法。他先把美玉雕成的祭祀禮器高舉過頭，口中念念有詞，以打開與神交流的通道。接著深深吸進一口氣——那是五千多年前的空氣，純凈、躁動，夾雜著一股醉人的青草氣息。而后緩緩地由胸腔內發出一聲長鳴，低沉而持久，詭異并飽滿。在先民的眼中，巫即他們的王，也是他們的神。此刻，巫圓張著嘴，發出的低吟或許只是單音節的吟誦，或許是某種簡單的讖語，但傳遞的都是神的信息，無不攝人心魄。于是，虎狼遠遁，倦鳥歸林。男人們長揖而跪，女人們則一臉虔誠，伏地不起，襁褓中的孩子也停止了啼哭，睜大好奇的眼睛，凝視著夜空中飄過的一團團云絮。

巫者進入心造的幻境：云遮霧繞、紫氣升騰。

他開始與神溝通，一陣晚風吹過，打著尖厲的呼哨，巫者把它視作神的回應。他看到了云層背后飄然而至的神，端坐在蓮花之上，身后襯著七彩虹霓。神一說話，便如瑞風吹拂；神一揮手，便有甘露普降。巫覺得已經變成了手擎炬火的智者，正引領著族人渡向神點化的仙境……

祭祀完畢，巫飄然而去。先民們望一眼巫的背影，目光中充滿敬畏。遠古的祭祀活動，催生了中國最早的禮樂制度，也由此形成了孔孟儒家文化的最初源頭。

3

時光如電光石火。倏忽之間，我們從遠古回到現實。

“中華祖神”的出土之所以令考古人驚喜，不僅在于它對研究先民的祭祀活動和社會生活意義重大，更是由于它的出土為中華五千年文明提供了一個實證。

我們說中華有五千年文明史，即便從夏以降也只有四千余年。所謂五千年，是將伏羲時代起始年定為公元前2952年，以此推算，中華文明大約有五千年歷史。不過，伏羲是神話傳說，并非正式的國家概念，它是可以被構建的。沒有實證，很難被世人認同。曾有很大影響的疑古派就認為，古史傳說中所指的時代越久遠，后人作偽的成分越多。因此，漢代以前的史書無不可疑，“東周以前無史”。后來出土了商、夏和新石器時代的諸多考古成果，此說才被否定，但爭論并未止息。有學者以自己的研究和推論斷言：中華文明上限不早于公元前1500年，再加上公元后的兩千年，加在一起，不過三千多年的歷史。

何為文明？學界認同的標準有四要素：銅器、城市、文字和原始國家。其實，距今約一萬年前，中華文明便開始了它的起源歷程。到了伏羲時代，也就是距今約五千年前，文明的四大要素已經在中華大地上不止一個地方顯現，所以學界有“一體多源”和“滿天星斗”說。僅以敖漢而論，西臺遺址發掘出土了鑄造青銅器的完整陶范，距今五千三百年，滿足了要有冶煉場所的條件；草帽山祭祀遺址發現了刻畫在陶器上的“米”字、“十”字符號，很可能是中國最早的象形文字，距今五千五百年；城市的雛形可追溯到八千年前的興隆洼文化遺址，四周有環壕圍攏的一百余間房址，布局有方，排列有序，總面積近七萬平方米。在遺址中心區并排有兩間一百四十平方米的大房子，被學界稱為“世界建筑史上的奇跡”。遙想當年，摩肩接踵、呼兒喚女，這里該是多么喧囂熱鬧的一座城市啊！原始國家的形成則可以從距今五千五百年的牛河梁遺址找到證據。該遺址由大型祭壇、女神廟和積石冢群址組成。泥塑殘片表明，女神廟里的泥制女神雕像，小的與真人等同，大的是真人的兩到三倍。廟內還有壁畫、泥塑的龍和陶制的祭器。專家認為，如此龐大復雜的祭祀中心，絕非一個部落的力量所能建造和擁有，只能是更大的一個政治共同體崇拜共同祖先的宗教圣地。在工具缺乏、技術落后的遠古，能動用浩大人力，營造如此繁雜的陵墓，墓主人生前應該具有“號令天下”的身份。

如果把中華文明比作一輪噴薄欲出的紅日，那時歷史的天空云霧初開，霞光四射。隨著敖漢人口增加，農耕文明發展，社會的禮儀和規范日漸完善，生產力水平進一步提升，用學界泰斗蘇秉琦先生的話說，“文明的太陽”已經在敖漢冉冉升起。

那是一個早晨，也許是一個黃昏。什么時段并不重要，重要的是在一間制陶作坊里，一件杰作接近完成——高度寫實的一尊雕塑神像。工匠年近不惑，隆起的劍眉下是一雙黑白分明的眼睛。常年與泥巴打交道，他的雙手骨節突出，雙臂略一彎曲，肱二頭肌便像兩座小山包一樣隆起。街市上人來人往，店鋪、客棧和各種手工作坊星羅棋布。但在許多個同樣的制陶作坊中，他的技藝最為嫻熟，因為他的模特竟然是不久前主持祭祀的巫者。此刻，巫已還原為王，正莊嚴地端坐在鋪著獸皮的木臺上。王的姿勢是工匠確定的，王也樂意接受，因為他們都認為，截取的這個“片刻”最為傳神、最有威儀。

工匠在完成最后一道工序——為陶人鑲嵌眼睛。透過稀疏的樹葉，陽光在地面上鋪了一層碎金。微風一吹，碎金晃動，變換出不同的形狀。本來，工匠可以用兩顆美玉做眼球，但是為了更加逼真地還原巫者的神韻，他用了兩粒陶制的球。眼睛鑲好后，陶人立即被賦予了靈性，如同一尾放歸江河的魚，撲棱棱游向生命的深處。王對工匠的技藝十分信任，他知道，這尊神像燒制后將有等同于他的身份與威望。王并不衰老，但是在缺醫少藥的遠古，為了氏族部落平穩運行，及早預備一個“備胎”并非多慮。他仙逝后，后世王侍神時，這尊陶人將被敬作神，平日則會置身于為它專門建造的房間里，以先知先覺的化身聽取人們商議大事。在先民的觀念里，死者始終與生者同在，王生前為王，死后就成了神。工匠制作的這尊陶人，鼻孔、嘴、肚臍、耳朵都是通透的，為的是便于逝者的靈魂出入。

應該是一個秋天。蕭蕭遠樹疏林外，一半秋山帶夕陽。匠人選擇這樣的日子為王制作神像，是因為這是燒制陶人的最佳季節，既沒有盛夏的酷熱，又沒有冬日的寒冷，有利于陶人干燥，而干燥的過程直接關系到燒制效果。王起身整一整帽冠，走到泥塑前瞇起眼睛端詳了一陣兒，面露愉悅。他走出作坊，門外，挺拔的胡楊樹上拴著一匹深褐色的蒙古馬，筋骨適度，健碩精悍。王一翻身躍上馬背，挽住韁繩雙腿一夾，蒙古馬昂起頭一聲嘶鳴，絕塵而去。工匠則對著王遠去的背影長揖而拜，他是因為王認同自己的勞動心懷感激。個體之于歷史似乎渺小，但渺小的個體卻常常在歷史的竹簡上刻下深深的標識。顯赫者被史書記載，卑微者為歲月塵封。工匠洗去手上的殘泥時，絕對沒有想到，五千多年后，他制作的這尊陶人將成為中華文明探源工程的重要收獲，被炎黃子孫作為共同的先祖祭拜。

同時期的陶人非此一尊。不過，只有它幸運地一路從遠古走來昭告世人：中華文明在五千年前已經成形。陶人所具有的社會功能，標志著當時的社會管理規范而有效；陶人所體現出來的制作水平，又折射了當時生產力的發展水準。敖漢旗博物館的考古人員為了體味先人制作陶人的情景，曾經費勁巴拉復制了一尊，但其神韻卻遠遠不及出土的陶人，說明我們先人的藝術感受力已經達到了相當高的水準。田館長告訴我們，連最為挑剔的西方學界也認同了這一點。這之前，他們曾經認為紅山文化沒有進入成熟的文明社會，理由就是還缺少藝術。沒有藝術，談何文明？“中華祖神”無疑是價無可估的藝術瑰寶，它的出土令西方學界一片轟動，中華五千年文明史確是名副其實了。

4

我有一個疑問：“中華祖神”為什么會在敖漢出土呢？

田館長笑而不語，他領我在博物館參觀。館中陳列著敖漢出土的各種文物上千件，其中不乏國寶級文物。依次排開的展柜有如一條蜿蜒的長龍，跟在他身后，我仿佛走進了一條時空隧道。老田在一排展柜前停下，說你且仔細看看這些出土的玉器。

我知道，華夏文明因玉而始。遠古時期，“巫以玉事神”；進入封建社會，“君子以德比玉”。作為重要文化載體的玉，見證了中華文明五千年的歷史發展全程，儒家的仁、義、禮、智、信等傳統理念，比附于玉物理化性能的各個特點，又使玉蘊含了深刻的中國傳統哲學思想和人文理念。因此，季羨林先生認為，如果用一種物質代表中華文化，那便是玉。我素來敬玉，卻不知道玉是紅山文化的重要組成部分，在敖漢出土的各種精美玉器大都在八千年以前，敖漢原是中國玉文化的重要發祥地。

此刻，這些出土的玉器就無聲地躺在旗博物館鑲著玻璃的展柜里。

遠古和現實，只隔著一道五毫米的玻璃。你把臉貼近展柜，玻璃會映出你的雙眸。你斂聲屏氣，先民用簡單工具打磨玉器的情景會一一浮現在眼前：他們長發披肩、腰系獸皮，或蹲或坐，神情專注地執于一念。冬雪秋風、春花夏雨，鍥而不舍。一件件玉器制成了，其精美的程度簡直讓你疑為天人之作。

五毫米——五千年，歷史真是詭異。細想，長與短、動與靜、真與偽、美與丑、大與小、冷與熱，以至戰爭與和平、摧毀與構建，但凡事物的兩極，其實常常存于一念。一念，剎那之間，二十念才為一瞬，時間的長度實在微不足道。但是無數個付之于行的一念，成就了五千年的中華文明史。合上，是一座厚重的大山；展開，是一幅感人的長卷。

展柜中有三條出土于五千多年前的玉豬龍，豬首龍身、雕刻精美。由此我想到龍。

龍是一種圖騰。最初的龍應該是一個模糊概念，出于對自然界風雨雷電的恐懼與敬畏，遠古的先民認為這一切應該由一個神秘的龐然大物所主宰。龍，隆的諧音。先民由自然界的隆隆雷聲引發聯想，便以“隆”稱謂這個龐然大物，后來有了文字，即以龍名之。但龍是什么樣子，沒有人知道。遠古的圖騰會對應于自然界客觀存在的動植物，古諺曰：豬乃龍象。豬與原始農業相伴相生，龍則是農業文明的產物和象征。玉豬龍出土，說明早在遠古兩者就有了某種淵源。而且，它的形態與商代甲骨文的“龍”字完全吻合，證實了玉豬龍是中華龍的本源，敖漢也是龍崇拜的最早發端地。

田館長告訴我，興隆洼文化遺址發掘的人豬合葬墓距今八千年，反映了敖漢先民對豬的圖騰崇拜。同屬于興隆洼文化遺址范疇的興隆溝遺址，還發現了野豬的頭骨和用石塊與陶片擺放出來的S形軀體，距今也有八千年歷史，被專家認為是最早龍的雛形。龍的起源與崇龍習俗的形成，在敖漢旗境內有相互銜接的考古實證資料。

言及于此，老田雙眸發亮，笑道，剛才你問我，為什么“中華祖神”會出土于敖漢？現在我可以回答你了：“敖漢”是蒙古語，翻譯成漢語就是“老大”，它有各個不同時期的文化遺址四千多處，既是中國玉文化的發祥地，又是龍文化最初的搖籃。而且在八千多年前，敖漢先民就已經開始了粟的培育與種植，開啟了農耕文明的序幕。前推一萬年，人類的繁衍生息沒有斷層、沒有缺環，在同時期的文化遺址中極為罕見。“中華祖神”出土在這樣厚重的土地上，不是順理成章嗎？

我頻頻點頭。古老的敖漢就像有著仙風道骨的智者，一路擊節而歌，展示著新石器文化的燦爛、青銅文化的輝煌以及契丹文化的絢麗。

要離開敖漢博物館了，老田恭恭敬敬走到“中華祖神”面前，雙手合十，深情祭拜。我心頭一動，也依他的樣子，默然肅立。

紅絲絨底座，長方形玻璃罩，高五十五厘米、紅陶燒制而成的“中華祖神”就端坐其中。它已經這樣端坐了五千三百多年，一次次日出日落，一年年季節交替，歷史湮沒了多少鮮活的故事，歲月填平了多少記憶的鴻溝？旌旗變幻，在時光的嘆息中，一頂頂皇冠落地；壯士悲歌，在先人的奮斗中，社會一步步前行。因為有了文明之光的燭照與引領，中華民族得以破繭成蝶、浴火重生。此時，春光明媚，藍天高遠，明亮的展廳被落地窗、大理石和各種豪華燈具裝飾得盡顯現代與時尚，作為中華五千年文明的歷史見證，它又以殘破黏合之身，讓今天細細撫摸身上的每一寸肌膚，去解析人類繁衍生存的密碼。

于是，我面向神秘的“中華祖神”深鞠一躬，并在心中默默祈禱：

愿天佑中華，生生不息、萬世永續！

作家出版社推薦

點擊圖片即可進入購買鏈接

《在歷史的岸邊遙望》

杜衛東 著

作家出版社

往期回顧，點擊關注

排版：鄧 寧

編輯：祁創祎

一審：劉豈凡

二審：劉 強

三審：顏 慧

作家出版社官方媒體矩陣