自2022年ChatGPT掀起人工智能革命的浪潮以來(lái)，AI技術(shù)正以驚人的速度滲透到我們的工作、生活甚至思維方式中。文心一言、豆包、元寶、Deepseek等各種AI產(chǎn)品接踵而來(lái)，我們正在進(jìn)入一個(gè)與AI共存的時(shí)代。然而，隨著AI能力的不斷增強(qiáng)，人類(lèi)的角色也面臨前所未有的挑戰(zhàn)：如果AI能繪畫(huà)、寫(xiě)作、分析、編程，甚至輔助管理決策，那么人類(lèi)如何保持自身的獨(dú)特性？我們的創(chuàng)造力、情感、道德判斷，還有獨(dú)立思考的能力，是否會(huì)被AI取代或弱化？

當(dāng)客觀(guān)世界不存在時(shí)，哲學(xué)何為？20世紀(jì)的量子物理革命動(dòng)搖了“客觀(guān)性”的基礎(chǔ)，而量子物理的發(fā)展直接導(dǎo)致了人工智能浪潮的出現(xiàn)，當(dāng)我們分不清真實(shí)與虛擬，要如何思考世界和自己的存在呢？真實(shí)性的喪失導(dǎo)致了不可避免的精神焦慮。要透徹理解今天的智能浪潮，需要回到科學(xué)發(fā)展的歷史，要應(yīng)對(duì)科技進(jìn)步對(duì)人類(lèi)主體性帶來(lái)的挑戰(zhàn)，就要從科學(xué)出發(fā)重建哲學(xué)思考。在A(yíng)I技術(shù)重構(gòu)認(rèn)知范式的當(dāng)下，如何以哲學(xué)思考錨定人類(lèi)存在的意義？如何通過(guò)科學(xué)方法論捍衛(wèi)思想的自由？

近日，科學(xué)史家、中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員劉鈍，易寶支付聯(lián)合創(chuàng)始人、總裁余晨和北京航空航天大學(xué)高研院/法學(xué)院副教授余盛峰展開(kāi)了一場(chǎng)對(duì)談，結(jié)合金觀(guān)濤教授《我的哲學(xué)探索》與《控制論與科學(xué)方法論》兩本新書(shū)，探討“AI時(shí)代如何捍衛(wèi)人的自由”。

以下為對(duì)談精彩內(nèi)容摘編。

思想淵源：金觀(guān)濤的思想與AI時(shí)代的呼應(yīng)

余盛峰：

在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，金觀(guān)濤老師在整個(gè)人文思想領(lǐng)域有非常廣泛的影響力。近些年來(lái)，隨著人工智能新科技等現(xiàn)象的興起，我們今天回過(guò)頭來(lái)看，金老師的很多研究，他的思想再次爆發(fā)出很強(qiáng)的穿透力，顯現(xiàn)出深刻的影響力。

目前關(guān)于人工智能的討論非常熱鬧，但是很多討論有浮躁的、虛假的、泡沫的成分，非常缺乏理論性、哲學(xué)性、思想性，以及從歷史深度視角進(jìn)行透視的研究，今天的分享能夠補(bǔ)足在目前討論中比較缺失的一些方面。

先請(qǐng)兩位對(duì)這兩本書(shū)（《我的哲學(xué)探索》《控制論與科學(xué)方法論》），以及與金觀(guān)濤老師的交集，做一些分享。

余晨：

我最開(kāi)始讀金老師的書(shū)還是在上學(xué)的時(shí)候，這是當(dāng)年影響我們一代人的書(shū)。這兩本書(shū)的寫(xiě)作和出版前后穿越半個(gè)世紀(jì)，至今還在發(fā)揮影響力。

20世紀(jì)80年代是一個(gè)充滿(mǎn)理想色彩的年代，經(jīng)常被稱(chēng)為中國(guó)歷史上的第二次啟蒙時(shí)期。當(dāng)時(shí)剛剛改革開(kāi)放，中國(guó)與世界重新接軌，在此之前，中國(guó)人剛剛度過(guò)了一個(gè)物質(zhì)和精神生活都極度貧瘠的時(shí)代，當(dāng)?shù)谝淮我榱四敲炊嗪Ｍ馑汲?，可以想象這帶來(lái)的震撼。

金老師主要的研究工作就是通過(guò)控制論跟系統(tǒng)論來(lái)改造辯證法，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展提供了一種理論的正當(dāng)性的支持，這是一種去意識(shí)形態(tài)化的理論體系，也是對(duì)接中國(guó)與世界的一個(gè)橋梁，而且系統(tǒng)科學(xué)跟控制論都是跨學(xué)科的，它是一種跨學(xué)科的探索。

《我的哲學(xué)探索》《控制論與科學(xué)方法論》這兩本書(shū)的哲學(xué)精神，在20世紀(jì)80年代影響了中國(guó)的一代人。直至今天的人工智能時(shí)代，在經(jīng)過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間以后，仍然發(fā)揮著其跨越時(shí)代的影響力，有著深刻的啟示意義。

劉鈍：

金老師大膽地引用“老三論”（信息論、控制論、系統(tǒng)論），特別是用控制論與系統(tǒng)論來(lái)研究中國(guó)古代社會(huì)的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，得出一個(gè)言之有據(jù)而又產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的結(jié)論，這一理論的提出在當(dāng)時(shí)是具有震撼性的。

他還在“老三論”里面加進(jìn)了某些“新三論”如突變論的思想，完成了這本《控制論與科學(xué)方法論》。此書(shū)開(kāi)篇就講到控制論的科學(xué)來(lái)源有三個(gè)。第一個(gè)是數(shù)學(xué)、物理，特別是在牛頓之后，19世紀(jì)以來(lái)熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)力學(xué)的出現(xiàn)，以及20世紀(jì)初量子力學(xué)的出現(xiàn)。第二個(gè)是生物學(xué)，從達(dá)爾文的演化論開(kāi)始一直到20世紀(jì)以來(lái)的變化。第三個(gè)是腦神經(jīng)科學(xué)，20世紀(jì)二三十年代才開(kāi)始在西方出現(xiàn)雛形。20世紀(jì)40年代末這三股資源合流出現(xiàn)了控制論。

維納本身是個(gè)數(shù)學(xué)家，在他之前沒(méi)有控制論這一說(shuō)法。他在二戰(zhàn)期間參加了對(duì)火炮控制的研究，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法解決工程問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題，寫(xiě)出了《控制論》一書(shū)。這本書(shū)的副標(biāo)題是“關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通信的科學(xué)”，這就無(wú)形中透露了這門(mén)科學(xué)的哲學(xué)起源，從柏拉圖、亞里士多德開(kāi)始，一直到邏輯實(shí)證主義為止，哲學(xué)中最燒腦的核心議題，就是心物二分問(wèn)題。你們看，動(dòng)物、人和機(jī)器放在一起，主體跟客體的界限開(kāi)始變得模糊了。在這個(gè)主客難分、物我莫辨的時(shí)代，今天我們討論人工智能，追溯控制論的源流和金老師的這兩本書(shū)是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

技術(shù)邏輯：從理性主義到經(jīng)驗(yàn)主義

余盛峰：

人工智能背后的思想源頭或者說(shuō)理論基礎(chǔ)可以追溯到維納的《控制論》。對(duì)于專(zhuān)業(yè)的研究者來(lái)說(shuō)，聽(tīng)到這樣一個(gè)命題馬上就能夠理解背后的機(jī)理，但是對(duì)于絕大多數(shù)普通讀者來(lái)說(shuō)理解起來(lái)會(huì)有點(diǎn)困難。

人工智能的技術(shù)原理到底是什么？為何它和控制論內(nèi)在的思想具有某種聯(lián)系？

余晨：

人工智能的歷史從1956年達(dá)特茅斯會(huì)議開(kāi)始，經(jīng)歷了幾次寒冬、幾次熱潮。

早期的符號(hào)主義想要解決的問(wèn)題是：怎樣重復(fù)人類(lèi)思考的過(guò)程。認(rèn)為一定可以推出一套規(guī)則，按照這個(gè)規(guī)則讓機(jī)器來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是自上而下的想法，可以把它看作理性主義。

顯然這條路走不通，所以在20世紀(jì)70年代，人工智能進(jìn)入寒冬之后，80年代又出現(xiàn)了所謂的專(zhuān)家系統(tǒng)。專(zhuān)家系統(tǒng)是讓機(jī)器做特定領(lǐng)域的專(zhuān)家，把特定領(lǐng)域的事實(shí)、知識(shí)工程、規(guī)則編碼，讓機(jī)器重復(fù)人類(lèi)思考的問(wèn)題。雖然專(zhuān)家系統(tǒng)比起早期的符號(hào)系統(tǒng)有了更廣泛的商業(yè)應(yīng)用，但是沒(méi)辦法規(guī)?；?，也沒(méi)辦法靈活地適應(yīng)市場(chǎng)需求，所以人工智能又進(jìn)入了死胡同，走進(jìn)另一個(gè)寒冬。

直到20世紀(jì)90年代出現(xiàn)機(jī)器學(xué)習(xí)、深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，然后到了2010年代這一波人工智能。現(xiàn)在這一套人工智能的思路和以前是不一樣的，以前是規(guī)則驅(qū)動(dòng)的，今天都是數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的。可以把這種數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的人工智能看作經(jīng)驗(yàn)主義，即怎樣定位人腦。原來(lái)的邏輯主義跟理性主義認(rèn)為人就是一個(gè)邏輯機(jī)器，但是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人是一個(gè)數(shù)據(jù)的模式識(shí)別器，人腦有大量的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，然后會(huì)形成模式識(shí)別，判斷出最有可能的數(shù)據(jù)。

今天的人工智能，不管是生成式人工智能還是之前的圖像識(shí)別之類(lèi)，全是靠數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的，本質(zhì)上可以把它想象成一個(gè)統(tǒng)計(jì)模型，所以這一波人工智能的成功跟早期的人工智能最大的區(qū)別，從哲學(xué)的角度來(lái)講，可以看作是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)理性主義的勝利。

至于和控制論的關(guān)系，可以把機(jī)器學(xué)習(xí)的過(guò)程看成一個(gè)廣義的系統(tǒng)，這是一個(gè)負(fù)反饋的機(jī)制。我們做數(shù)據(jù)擬合，要找到一個(gè)模型擬合數(shù)據(jù)，有新的數(shù)據(jù)就可以有最大的概率判斷準(zhǔn)。擬合的過(guò)程最重要的算法就是“梯度下降”，可以將它想成一個(gè)反饋的過(guò)程——調(diào)整參數(shù)的過(guò)程就是一個(gè)負(fù)反饋的機(jī)制，讓指標(biāo)值收得越來(lái)越小。在控制論里，將這稱(chēng)為“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，可以將機(jī)器學(xué)習(xí)想成“代價(jià)函數(shù)”（用于衡量模型預(yù)測(cè)結(jié)果與目標(biāo)之間“誤差”或“損失”的數(shù)學(xué)函數(shù)，為模型提供明確的優(yōu)化方向，即“最小化代價(jià)”）的最小值，在邏輯上都是等價(jià)的。從廣義上來(lái)講，控制論研究的所有有自適應(yīng)行為、有復(fù)雜行為的系統(tǒng)背后是相通的邏輯。不管是一個(gè)生物，還是復(fù)雜的機(jī)械（如火炮、導(dǎo)彈等），或是人工智能系統(tǒng)背后都有一套負(fù)反饋機(jī)制，或者有內(nèi)穩(wěn)態(tài)的目標(biāo)函數(shù)機(jī)制，實(shí)際上很多東西跟人工智能之間是有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的，可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的類(lèi)比，這是它們背后相通的邏輯。

余盛峰：

前面談到人工智能的兩條路徑，我覺(jué)得非常有穿透力。在整個(gè)科學(xué)發(fā)展的歷程中，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩條路徑，是不是慢慢顯現(xiàn)出類(lèi)似的規(guī)律？這兩條路徑處于始終相互競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)的發(fā)展中嗎？

劉鈍：

從大歷史的角度來(lái)看，人類(lèi)的技術(shù)進(jìn)步確實(shí)太快，人腦的進(jìn)化和制度的進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上，那怎么辦呢？只有用理性克服，要借助哲學(xué)思辨，金老師的著作的意義就在這里。

科學(xué)史學(xué)科中的一個(gè)核心命題是“科學(xué)革命”，一般公認(rèn)的是兩次。第一次是17到18世紀(jì)，從哥白尼到牛頓，建立了把天上地下的規(guī)律都統(tǒng)一起來(lái)的牛頓力學(xué)，三個(gè)運(yùn)動(dòng)定律加上萬(wàn)有引力定律，用數(shù)學(xué)的方式完整表達(dá)出來(lái)了。第二次是20世紀(jì)初，量子力學(xué)和相對(duì)論的誕生。

經(jīng)常有人談到第三次科學(xué)革命，跟AI有關(guān)系，這個(gè)前景還不甚明朗。與其盯著科學(xué)革命，不如從技術(shù)的角度看人類(lèi)是怎么走過(guò)來(lái)的。

從舊石器到新石器是一次重大的技術(shù)革命，從打砸石器到精研磨石器是非常了不起的技術(shù)革命。有了它，我們的祖先才可以做鉤釣魚(yú)，做針縫制獸皮衣服，才能做出更精細(xì)的工具來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能做石斧石刀跟野獸、敵對(duì)部落戰(zhàn)斗，人類(lèi)由此才能發(fā)展進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。

農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是是第二次技術(shù)革命。石器時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步是以萬(wàn)年計(jì)的，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代經(jīng)過(guò)了幾萬(wàn)年時(shí)間，到農(nóng)業(yè)社會(huì)，技術(shù)進(jìn)步就以千年計(jì)。我在20世紀(jì)60年代末下鄉(xiāng)插隊(duì)，從城里的學(xué)生娃變成內(nèi)蒙古的“莊戶(hù)人”，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民們耕地、播種和收獲用的工具與漢畫(huà)像磚沒(méi)有兩樣。

第三次技術(shù)革命就是工業(yè)革命，一般認(rèn)為從英國(guó)開(kāi)始，在18世紀(jì)中葉從英格蘭的西北部開(kāi)始，經(jīng)過(guò)100多年時(shí)間，連俄國(guó)、日本甚至大洋彼岸的美國(guó)，工業(yè)化體系都已經(jīng)建立起來(lái)了，這個(gè)技術(shù)進(jìn)步是以百年甚至十年計(jì)的，先是用蒸汽機(jī)驅(qū)動(dòng)，然后用電力驅(qū)動(dòng)。

然后就到了信息革命。摩爾定律提出的時(shí)候，當(dāng)初已經(jīng)覺(jué)得很不得了了，按照指數(shù)規(guī)律進(jìn)步。但是現(xiàn)在新一波的AI技術(shù)、人工智能出現(xiàn)后，簡(jiǎn)直不知道明天會(huì)發(fā)生什么事情。

路徑掣肘：數(shù)據(jù)主義背后的真實(shí)性危機(jī)

余盛峰：

劉老師提到一個(gè)非常有意思的論斷，這正是2024年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主辛頓說(shuō)的，“人類(lèi)當(dāng)下的局面是，舊石器時(shí)代的大腦、中世紀(jì)的制度與類(lèi)神的技術(shù)這三者在一起就出現(xiàn)了一個(gè)非常矛盾的組合體。”

從原來(lái)的理性主義或者符號(hào)主義，到今天的數(shù)據(jù)主義，人工智能技術(shù)有了路徑發(fā)展的演變。那么，基于大數(shù)據(jù)、算力和算法的一個(gè)相對(duì)單一化的發(fā)展模式，這樣的技術(shù)路徑本身，是不是在思想和理論層面有它的局限性？從科學(xué)史的角度或者從人類(lèi)思想發(fā)展的角度，這種基于海量數(shù)據(jù)推動(dòng)的技術(shù)發(fā)展模式，是否存在什么問(wèn)題？

余晨：

前面談到人工智能革命某種意義上可以看作是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)理性主義的勝利，聽(tīng)上去是在夸經(jīng)驗(yàn)主義，其實(shí)不完全是?？茖W(xué)既不是演繹也不是歸納，科學(xué)是基于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)提出假設(shè)。愛(ài)因斯坦之所以偉大，是因?yàn)樗皇墙?jīng)驗(yàn)的奴隸，他能夠超越經(jīng)驗(yàn)、超越數(shù)據(jù)、超越實(shí)驗(yàn)，從理性的角度大膽假設(shè)，因此從某種意義上來(lái)講愛(ài)因斯坦是一個(gè)理性主義者。

真正偉大的東西一定不會(huì)是唯一的一種，它一定是在兩者之間找到平衡。回到科學(xué)探索也是一樣，科學(xué)之所以偉大，是因?yàn)槔碚摬皇菙?shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)的奴隸，科學(xué)不只是被動(dòng)地去解釋那些數(shù)據(jù)，而是能夠跳躍式地提出偉大的假設(shè)。

歷史上的物理學(xué)革命都是通過(guò)偉大的假設(shè)，真正能夠超越數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)去提出假設(shè)，才會(huì)有科學(xué)革命。所以，我認(rèn)為一個(gè)理想的狀態(tài)一定是兩者相結(jié)合的，而不是只局限于所謂的數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)主義。

我們今天看到的人工智能，你可以講所有的大模型本質(zhì)上都是幻覺(jué)，因?yàn)樗举|(zhì)上都是一個(gè)概率模型，只不過(guò)大多數(shù)時(shí)候這個(gè)概率是有用的，你覺(jué)得很了不起，但是實(shí)際上它是不了解這個(gè)世界的，只不過(guò)在概率上可以做到擬合得基本不錯(cuò)。舉個(gè)例子，比如用ChatGPT、Midjourney等畫(huà)畫(huà)、做室內(nèi)設(shè)計(jì)，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，它設(shè)計(jì)的室內(nèi)樓梯圖是歪的，在我們真實(shí)的三維世界里不可能出現(xiàn)那樣的情況，因?yàn)榇竽Ｐ涂吹牟皇侨S的模型，它看的只是平面模型的概率統(tǒng)計(jì)，擬合出看起來(lái)像模像樣室內(nèi)設(shè)計(jì)的圖，在大模型眼里，是沒(méi)有一個(gè)它真正能夠理解的跟真實(shí)世界匹配的三維模型的，這是經(jīng)驗(yàn)主義最大的局限。

這也是為什么今天可以肯定地說(shuō)，人工智能是沒(méi)有意識(shí)的，它做的只是數(shù)據(jù)匹配，它離我們想要的東西差得太遠(yuǎn)了，所以未來(lái)人工智能真的想發(fā)展，還要結(jié)合不同的路徑。

本體辯論：AI能否擁有意識(shí)成為主體

提問(wèn)：

現(xiàn)在大家認(rèn)為AI是一個(gè)風(fēng)口，都想趁著這個(gè)風(fēng)口飛得比較高。目前對(duì)于A(yíng)I的定義有什么樣的思考？

科幻小說(shuō)家阿西莫夫曾在其作品中提出“機(jī)器人三定律”，這是關(guān)于人工智能倫理和機(jī)器與人類(lèi)關(guān)系的重要討論。無(wú)論人工智能為人類(lèi)服務(wù)，成為人類(lèi)感官的一個(gè)延伸，還是將來(lái)有可能演化出思維或者智能，成為一個(gè)主體，對(duì)于這方面的哲學(xué)思考大概是怎么樣的？到底能不能把人工智能視作一個(gè)人類(lèi)之外的主體？

余晨：

歷史上，每當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)新技術(shù)都會(huì)帶來(lái)社會(huì)的反動(dòng)，像當(dāng)年工業(yè)革命的時(shí)候，有盧德派去砸珍妮紡織機(jī)，因?yàn)檫@個(gè)新技術(shù)出來(lái)會(huì)替代掉很多舊的工作崗位，但是同時(shí)也會(huì)創(chuàng)造很多新的工作崗位，所以在歷史上每次有新技術(shù)出現(xiàn)的時(shí)候，都會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)的社會(huì)動(dòng)蕩。但是隨著時(shí)間的推移，我們一般研究技術(shù)史都會(huì)講技術(shù)本身是中性的，它沒(méi)有價(jià)值，或者價(jià)值是中性的，技術(shù)只是人性的放大器，最后取決于人怎么使用這個(gè)技術(shù)?；仡櫄v史，每一次新技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)慢慢都會(huì)被化解掉。

所以今天有一派認(rèn)為，人工智能帶來(lái)的危機(jī)同樣會(huì)被化解掉，雖然人工智能可能會(huì)取代90%的人的工作，就像《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者赫拉利講的，90%以上的人未來(lái)會(huì)成為“無(wú)用階級(jí)”。但它也會(huì)給我們帶來(lái)新的工作、新的意義。像以前計(jì)算機(jī)出現(xiàn)了，我們不需要再加減乘除都自己算了，不用打算盤(pán)了，人類(lèi)趨向于高階能力，把低階的能力都外包給機(jī)器。

但人工智能技術(shù)跟以前的技術(shù)不一樣的地方是，大多數(shù)學(xué)者會(huì)認(rèn)為人工智能有某種終極性。歸納法不會(huì)永遠(yuǎn)奏效，以前的危機(jī)都可以化解，不代表人工智能帶來(lái)的危機(jī)就可以化解，為什么？因?yàn)橐郧暗臋C(jī)器延展的都是我們的肉體，而人工智能延展的是我們的大腦。人作為一種動(dòng)物，我們與其他動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別在于大腦，不在于肉體。

舉個(gè)例子，醫(yī)學(xué)在不斷進(jìn)步，人類(lèi)可以完成各種各樣器官移植的手術(shù)，可以把肝換掉、胃換掉、心臟換掉，但是當(dāng)有一天醫(yī)學(xué)發(fā)展到可以把大腦換掉的時(shí)候，它就不是進(jìn)步了，它是把你消滅掉了，因?yàn)槟隳X子沒(méi)了。你換個(gè)肝你還是你，你換個(gè)心臟你還是你，但是換掉你腦子的時(shí)候，你就不是你了。

所以為什么今天很多人對(duì)AI這么擔(dān)憂(yōu)，至少?gòu)睦碚撋蟻?lái)講它有某種終極性，因?yàn)樗赡軓脑搭^上來(lái)講真的有可能把我們“干掉”。即便在短期之內(nèi)，它不會(huì)把我們干掉，也可能會(huì)引發(fā)很大的社會(huì)動(dòng)蕩。

人工智能會(huì)帶來(lái)兩個(gè)最大的威脅。

第一是真實(shí)性的喪失。因?yàn)榻裉炫粋€(gè)假消息、假視頻、假圖像太容易了，而且人在社交媒體上越來(lái)越分化。原來(lái)看新聞聯(lián)播的時(shí)候，所有人能拉齊到一條線(xiàn)上。而今天所有的人都是“物以類(lèi)聚，人以群分”。我們講事實(shí)是事實(shí)，觀(guān)念是觀(guān)念，大家觀(guān)念可以不一樣，事實(shí)總是要拉齊的。但現(xiàn)在在人工智能新媒體的時(shí)代，我們連事實(shí)都拉不齊，很多人有分歧，這是一個(gè)巨大的威脅。

第二個(gè)是社會(huì)的極端分化。工業(yè)時(shí)代人跟人之間的能力差異是正態(tài)分布，是一個(gè)鐘型曲線(xiàn)，流水線(xiàn)上熟練的工人和最笨的工人，他們的產(chǎn)出最多差兩到三倍。但是一個(gè)好的程序員的生產(chǎn)力可能是一個(gè)普通程序員的10倍以上，因?yàn)檐浖](méi)有硬件的物理限制，人的能力可以被無(wú)限放大。

在人工智能時(shí)代更是這樣，一個(gè)人就可以創(chuàng)造一個(gè)價(jià)值10億美元的公司，這不是一個(gè)正態(tài)分布了，而是個(gè)冪律分布，1%的人可能分享了99%的財(cái)富。

關(guān)于未來(lái)怎么看待人工智能，它是不是會(huì)有主體性？金老師在《我的哲學(xué)探索》里已經(jīng)明確地講了，按照今天人工智能發(fā)展的路徑，人工智能肯定不會(huì)有主體，不會(huì)有意識(shí)，也就決定了它不會(huì)成為道德的主體甚至不會(huì)成為道德的對(duì)象。但是這并不意味著人工智能不會(huì)給我們帶來(lái)上述那些危機(jī)，因?yàn)楹藦椧矝](méi)有主體，沒(méi)有意識(shí)，但同樣可以滅掉人類(lèi)。所以人工智能有沒(méi)有主體，跟它能不能滅掉我們，是兩個(gè)概念。人工智能可能完全只是一個(gè)自己運(yùn)行的機(jī)制，但是它同樣存在著能夠把人類(lèi)滅掉的危險(xiǎn)性。

智能是第三人稱(chēng)的概念，只要輸入跟輸出能夠滿(mǎn)足某些條件，就能有適應(yīng)性的行為，有復(fù)雜性的行為，就認(rèn)為它有智能，因?yàn)樗耆且粋€(gè)功能性的東西，是從外在看的，是黑箱的。但是意識(shí)是第一人稱(chēng)的，是從里面看的，一定要是白箱的。

我認(rèn)為今天的ChatGPT肯定可以通過(guò)圖靈測(cè)試，甚至它回答的比人還好，但這是一個(gè)行為主義的回答，并不能確定后面真的是一個(gè)人。

從心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)上來(lái)看，我們今天的知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了解意識(shí)是什么，但是我們大概知道意識(shí)不是什么，所以我們可以幾乎堅(jiān)定地說(shuō)今天的人工智能沒(méi)有意識(shí)，它也不會(huì)有主體。因?yàn)橐庾R(shí)是主體的前提，所以按照今天的路徑，人工智能的技術(shù)再發(fā)展也不會(huì)出現(xiàn)主體性，它不會(huì)成為道德的對(duì)象和主體。但是這不代表它不會(huì)給我們帶來(lái)危害，因此對(duì)人工智能的監(jiān)管還需要更謹(jǐn)慎。

價(jià)值重構(gòu)：AI時(shí)代如何捍衛(wèi)人的自由？

余盛峰：

信息是一種權(quán)力，知識(shí)也是權(quán)力，數(shù)據(jù)也是權(quán)力，算法也是某種權(quán)力，它深刻地影響到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際交往，還包括方方面面的利益。今天很多人工智能技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用在決策領(lǐng)域，甚至是很多公共決策領(lǐng)域。在這個(gè)過(guò)程中，目前形成了兩種思潮，一個(gè)是加速主義，另外一個(gè)是對(duì)齊主義。

加速主義認(rèn)為我們應(yīng)該進(jìn)一步推動(dòng)技術(shù)發(fā)展和人工智能的發(fā)展，解決這期間面臨的一切問(wèn)題，一切問(wèn)題都會(huì)在發(fā)展過(guò)程中自然地被解決掉。對(duì)齊主義認(rèn)為應(yīng)該回歸到人類(lèi)的價(jià)值，人類(lèi)主體性的價(jià)值就是人本主義，比如阿西莫夫所說(shuō)的機(jī)器人三定律，一切要圍繞人的自由平等價(jià)值作為依歸。

在這兩派之間，有時(shí)候他們很多的討論又會(huì)陷入到非此即彼的軌道上去，一派認(rèn)為技術(shù)應(yīng)該凌駕于人文，而一些比較傳統(tǒng)的學(xué)者不太懂技術(shù)，或者說(shuō)不管我們?cè)覆辉敢獬姓J(rèn)和接納，技術(shù)可能都會(huì)以所有人都難以逃避的趨勢(shì)去發(fā)展。正如凱文·凱利說(shuō)的，我們最重要的思考方式不是應(yīng)該怎樣規(guī)制技術(shù)，而是首先需要問(wèn)技術(shù)本身想要什么，它可能本身會(huì)產(chǎn)生一種自主性，甚至它也會(huì)產(chǎn)生一種自主意識(shí)。它的自我演化邏輯是什么？如果我們不把這個(gè)問(wèn)題想清楚，只是一廂情愿地回歸到傳統(tǒng)的啟蒙主義或者人本主義的價(jià)值，可能根本沒(méi)有辦法成功。

所以，我們要在人和機(jī)器之間重建一種生態(tài)關(guān)系，一種適應(yīng)于新的時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，這是非常重要的理論命題。

余晨：

這是兩種體系之間的張力跟對(duì)話(huà)的問(wèn)題。我們用二分的方式去理解世界的模型，一個(gè)是科學(xué)，一個(gè)是人文。今天很多現(xiàn)代性的困惑，其實(shí)都來(lái)自于我們對(duì)真實(shí)性的混淆。

維特根斯坦講，語(yǔ)言的邊界就是世界的邊界。而很多概念的含混是由語(yǔ)言的含混帶來(lái)的，金老師區(qū)別了三種真實(shí)性：科學(xué)真實(shí)、社會(huì)真實(shí)和個(gè)體真實(shí)。在科學(xué)真實(shí)里面，有物理真實(shí)和邏輯真實(shí)，這些真實(shí)都是不一樣的。因?yàn)槲覀冋Z(yǔ)言是含混的，都管它叫“真”。

講一個(gè)例子，2024年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)是發(fā)給了辛頓，辛頓研究人工智能，用了很多物理模型。這一方面代表了計(jì)算機(jī)科學(xué)一個(gè)巨大的里程碑，但是另一方面，有一個(gè)讓人不安的因素，即混淆了兩種真實(shí)性。

因?yàn)樵诳茖W(xué)真實(shí)里，物理真實(shí)和數(shù)學(xué)真實(shí)是兩回事。但是我們看到過(guò)去這些年的發(fā)展，科學(xué)真實(shí)在不斷地膨脹，侵蝕了人文意義上的真實(shí)。現(xiàn)代商品社會(huì)是完全講效用的，完全理性化的設(shè)計(jì)，所有東西都是效用最大化，它完全是自己運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)機(jī)器。所以過(guò)去這兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，我們看到的都是科學(xué)真實(shí)不斷擴(kuò)張，侵蝕了人文真實(shí)。

進(jìn)一步講，在科學(xué)真實(shí)的內(nèi)部，會(huì)看到數(shù)學(xué)真實(shí)在擴(kuò)張，它又會(huì)侵蝕物理真實(shí)和經(jīng)驗(yàn)真實(shí)。嚴(yán)格來(lái)講數(shù)學(xué)不屬于科學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)跟經(jīng)驗(yàn)世界沒(méi)關(guān)系，科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的，但是數(shù)學(xué)是先驗(yàn)的。在哈利·波特的世界里，可以違反物理規(guī)律，引力常數(shù)可以跟我們的世界不一樣，可以讓哈利·波特騎著掃帚飛起來(lái)，也可以違反化學(xué)規(guī)律，可以有煉金術(shù)，可以違反生物規(guī)律，讓人起死回生。但是你在哈利·波特的世界里，不能違反數(shù)學(xué)規(guī)律，1+1不能等于3，為什么？因?yàn)閿?shù)學(xué)是超越經(jīng)驗(yàn)的，它在所有邏輯可能性的世界里都是成立的。

那么為什么這次諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)發(fā)給辛頓？計(jì)算機(jī)跟物理完全是兩門(mén)學(xué)科，即使有相關(guān)的東西也是統(tǒng)計(jì)力學(xué)，但是統(tǒng)計(jì)力學(xué)嚴(yán)格來(lái)講不是真正意義上的物理，因?yàn)椤办亍边@個(gè)概念不只是對(duì)物理世界適用，對(duì)元宇宙也是適用的，對(duì)我們想象出來(lái)的世界也是適用的，它本質(zhì)上是一個(gè)數(shù)學(xué)模型，所以這個(gè)物理學(xué)獎(jiǎng)發(fā)給辛頓的計(jì)算機(jī)成就，對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)好事情。但它恰恰也是一個(gè)引起我們不安的事件。因?yàn)榧词乖诳茖W(xué)領(lǐng)域，大家也分不清物理真實(shí)跟數(shù)學(xué)真實(shí)了，我們想象出來(lái)的那個(gè)框架性的邏輯性的東西正在侵蝕整個(gè)世界。

從諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，到特朗普上臺(tái)，這背后所有的問(wèn)題都有一個(gè)一致的模型——都起源于我們對(duì)兩種真實(shí)性的混淆，我們搞不清是哪些東西給我們意義，又是哪些東西給我們理性和能力。怎么樣在這兩者之間找到平衡，可能才是人類(lèi)未來(lái)的出路。

劉鈍：

金老師說(shuō)把真實(shí)性的喪失歸因于后現(xiàn)代主義思潮的泛濫，我想借這個(gè)話(huà)題談?wù)劕F(xiàn)代、后現(xiàn)代以及真實(shí)性的問(wèn)題。所謂真實(shí)性，也可以理解為確定性，它是隨著現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代國(guó)家的興起同步出現(xiàn)的。17世紀(jì)的《威斯特伐利亞和約》，奠定了歐洲現(xiàn)代國(guó)家的基本秩序。在那之前，封建諸侯之間為了領(lǐng)土或繼承權(quán)不斷打仗，這個(gè)和約成為現(xiàn)代民族國(guó)家出現(xiàn)的標(biāo)志，歐洲諸侯之間的疆域得以劃分，政治上變得相對(duì)穩(wěn)定。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)打破了寧?kù)o與繁榮，金老師也曾把后現(xiàn)代主義思潮的起源歸因于世界大戰(zhàn)。

最直觀(guān)的例子是藝術(shù)。文藝復(fù)興以前，我們看歐洲的祭壇畫(huà)、壁畫(huà)，那些人物很呆板。文藝復(fù)興以來(lái)的藝術(shù)家吸收了科學(xué)成果，繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)得以突飛猛進(jìn)。因?yàn)橛辛送敢暦ǎ梢员M可能真實(shí)地在二維平面呈現(xiàn)三維世界；因?yàn)槎媒馄蕦W(xué)，藝術(shù)家了解人的骨骼與肌肉，可以更逼真地表現(xiàn)人體以及由面部表情和肢體語(yǔ)言體現(xiàn)出的內(nèi)心世界；由于光學(xué)與色彩學(xué)的發(fā)展，畫(huà)面才更加絢麗生動(dòng)，更“像”。這是與科學(xué)同步前進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)，藝術(shù)界稱(chēng)之為“現(xiàn)代藝術(shù)”的那些不同流派，依我看應(yīng)該統(tǒng)稱(chēng)為“后現(xiàn)代藝術(shù)”。

物理學(xué)上也是一樣，從牛頓開(kāi)始，人們認(rèn)為已經(jīng)可以認(rèn)識(shí)真實(shí)的客觀(guān)世界，即上帝藉由數(shù)學(xué)建立的世界秩序是可以認(rèn)識(shí)的；然而20世紀(jì)初新物理學(xué)出現(xiàn)，使得牛頓以來(lái)人們深信不疑的有關(guān)時(shí)間、空間、物質(zhì)、能量以及因果性都發(fā)生顛覆。這里清楚不過(guò)地呈現(xiàn)了一條“未知—確定—不確定”的脈絡(luò)。

就是大家認(rèn)為最嚴(yán)格、最具確定性的數(shù)學(xué)領(lǐng)域，同樣可以發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的脈絡(luò)。從歐幾里得一直到希爾伯特，都希望為數(shù)學(xué)奠定一個(gè)嚴(yán)密的基礎(chǔ)，對(duì)此信心滿(mǎn)滿(mǎn)。但是沒(méi)想到在20世紀(jì)30年代被哥德?tīng)柾绷艘粋€(gè)大窟窿，簡(jiǎn)單說(shuō)就是完備性和自洽性的沖突，魚(yú)和熊掌不可兼得。

社會(huì)發(fā)展上也是一樣，馬克思知道社會(huì)是怎么發(fā)展的，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，到資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，最后達(dá)到世界大同的共產(chǎn)主義社會(huì)。西方有一個(gè)叫福山的日籍美國(guó)人寫(xiě)了《歷史的終結(jié)》這本書(shū)，他也斷言社會(huì)怎么發(fā)展，斷言社會(huì)發(fā)展有個(gè)終點(diǎn)，就是自由繁榮的資本主義。馬克思與福山都是確定論者，他們的思想與現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)密切相關(guān)。福山的書(shū)際逢20世紀(jì)末世界政治格局發(fā)生劇變的動(dòng)蕩年代，一時(shí)大火，他也成了西方世界一個(gè)頂尖的思想家。然而僅僅十余年后，他的理論就解釋不了現(xiàn)實(shí)了，美國(guó)發(fā)生了“9.11”事件，接踵而來(lái)還有金融危機(jī)，以及世界各地持續(xù)不斷的宗教與種族沖突，一直發(fā)展到極為嚴(yán)重的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至民粹主義的高漲，最強(qiáng)大的國(guó)家里誕生出一位民選的奇葩總統(tǒng)。人類(lèi)社會(huì)演化到一個(gè)后現(xiàn)代時(shí)代。

文明現(xiàn)在就面臨這么一個(gè)不確定的世界，一個(gè)真假難分的時(shí)代，原因之一就是后現(xiàn)代主義思潮的興起。所以金觀(guān)濤教授提出真實(shí)性哲學(xué)，希望嘗試在后現(xiàn)代猖獗一時(shí)或者說(shuō)狂暴風(fēng)潮之后，在21世紀(jì)余下的時(shí)光里，人類(lèi)是不是可以回歸理性？用什么方法回歸理性呢？很多人都在探索，我們不妨叫做超越后現(xiàn)代，從現(xiàn)代、后現(xiàn)代到超后現(xiàn)代，黑格爾的否定之否定。金老師說(shuō)真正的哲學(xué)探索應(yīng)該是用全新的科學(xué)方法去考察那些古老的哲學(xué)命題，這就是他研究真實(shí)性哲學(xué)的動(dòng)機(jī)，這是一個(gè)雄心勃勃的計(jì)劃，依我看來(lái)也是一個(gè)蠻有希望的出路。

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金觀(guān)濤哲學(xué)著作

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2025.5.30

編輯：閃閃 | 審核：孫小悠