位于汨羅屈子文化園的屈原塑像。圖片來源:新華社
惟其徹底,方成豐碑
——談屈原的愛國精神
在中國的春節、端午、中秋三大傳統節日中,唯有端午節是有一個明確紀念對象的,那就是一直活在中國人心中的屈原。
我們何以如此愛屈原?文學愛好者會說,他是文宗,是浪漫主義文學的鼻祖,其超乎尋常的想象力讓其文筆驚艷奇絕。陶淵明、李白、杜甫等一眾大文人無不受其影響而聚攏在這座文學高峰之下,蘇軾更是直接說“吾文終其身企慕而不能及萬一者,惟屈子一人耳”。科學愛好者會驚嘆,兩千多年前屈原在《天問》中,就發出了“天體運行是圍繞一個軸心進行的,那么天極安放在哪里?“日月是怎樣附著在天上不掉下來?群星是如何排列而井然有序?月亮為什么可以缺而復圓、它上面的黑色東西是什么?風起于何處?”,等等172個問題,涵蓋天地生成、歷史興衰、神仙鬼怪,彰顯了驚人的探索未知的精神。花草愛好者,會從他的詩作中了解木蘭、申椒、菌桂、杜衡、芳芷、薜荔等一批芳草花卉及寓意。追求愛情者,會感動于《湘君》、《湘夫人》描寫的愛情故事是那么的哀感頑艷。為人父母者,會有感于屈原對少司命之神庇護兒童的真誠期許。等等,還可以說出很多很多。
愛人者人恒愛之,愛國者國恒念之。屈原的精神價值是多維的,但處于主干地位的,也是讓世世代代人民大眾為之動容的,還是他的愛國精神、徹底的愛國精神。
徹底的愛必然是盡職盡責的。屈原二十來歲,就被任命為楚國左徒,地位僅次于楚相。按照《史記》記載,他“入則與王圖議國事,以出號令;出則接遇賓客,應對諸侯,王甚任之”。屈原本人詩作《惜往日》說,“惜往日之曾信兮,受命詔以昭詩。奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。秘密事之載心兮,雖過失猶弗治”。記錄的是屈原被楚王委以重任,盡心竭力參與內政、外交等大事的情況。要說效果如何?那就是“國富強而法立兮,屬貞臣而日娭”。翻譯一下,就是國家開始日益富強,法度日益完備,楚懷王把事情交給屈原,就完全可以放心不管了。這呈現了典型的才華擔當、責任擔當。
徹底的愛必然是深沉專一的。春秋戰國時代,百家爭鳴、名家輩出,同時朝秦暮楚、周游列國,四處兜售思想主張,實現人生抱負,也是當時名士普遍選擇。商鞅、吳起、孫臏、李斯等比比皆是。而屈原無論自己遭受怎樣的委屈與苦難,都矢志不渝熱愛楚國,心系楚國。他在《哀郢》中寫到,“鳥飛反故鄉兮,狐死必首丘”,講的是鳥兒不論飛到哪里都要返回故鄉,狐兒臨死之前必定將頭朝向洞穴所在的山丘。這是苦難之中,從內心流出的對故國的無盡眷戀,對故國始終如一的熱愛。
徹底的愛必然是超越個人安危的。屈原在人生至暗時刻,苦悶是真的苦悶,哀怨是真的哀怨,但這種哀怨因愛國而生、因憂國而發,深愛楚國始終是屈原作品底層邏輯。“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之敗績。”“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也。”“指九天以為正兮,夫為靈修之故也。”“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。”“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲?”翻開屈原作品,這樣熱愛祖國、寧死勿改的動人詩句隨處可見。屈原的愛國是知行合一的。第一次流放漢北是因為他積極推進改革法令,無端遭受上官大夫嫉妒和誹謗陷害;在他離開朝廷后,楚國被秦國誘騙,斷絕齊楚聯盟,遭了現世報之后,才想起了屈原主張齊楚聯盟的重要,想起屈原的重要,因而召回了屈原。好不容易從漢北被調回后,耿介的屈原并沒有“長記性”,沒有“汲取教訓”,又堅決反對楚懷王應秦昭襄王誘騙去秦國赴約。同樣又是因為事實證明他的正確,而再次遭受令尹子蘭的嫉恨,再次被人誹謗于楚頃襄王,而被流放到更加荒遠的湘南。直到楚國都城被秦軍占領,屈原徹底清楚看到楚國即將滅亡。失去了祖國的屈原,感到已失去了活下去的意義。他毅然選擇投身汨羅江,以身殉國,以身殉道,成就了他將愛國進行到底的完美人格,踐行了他正道直行的人生信念。
對偉大的人物的評價絕非只有一個聲音。歷史上對屈原倍加推崇和贊譽者居多,但也不乏批評聲音。有人批評他露才揚己、喜歡炫耀、顯擺與眾不同,所以不容于世人,因此憤憤不平,最終“沉江而死”。上個世紀40年代,更有少數文人說屈原根本不是偉大人物,而只是文學弄臣。為尊者諱,其污濁之詞,筆者不忍復述。毫無歷史依據,推翻《史記》記載,貶低屈原,姑且不說是以小人之心度君子之腹,不說是精神渺小者難以望見高大者的項背,起碼也是缺乏嚴謹的治學精神。人民大眾的眼睛最透亮,對英雄人物的感情最真摯,始終懷念屈原,世世代代紀念活動經久不息。余光中先生說,“有水的地方就有龍舟,有龍舟競渡就有人擊鼓,你恒在鼓聲的前方引路,從上游追你到下游,從上個端午到下個端午”。生動說明屈原的愛國精神已經深深鐫刻在我們民族的精神內核里。也正因為如此,我們的民族才有力量,創造了綿延不斷的燦爛文明。筆者也真誠希望有關部門積極引導廣大青少年了解屈原的故事,誦讀屈原作品,把愛國精神繼續傳承下去,發揚光大,人人愛國,人人用力,民族復興、強國建設的目標一定能順利實現!(鐘鑒)
- 來源: 中安在線
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