人們往往希望靈性覺醒能夠點燃激情，但對于許多人而言，尤其是那些深度內省的人和探索者，它卻起到了相反的作用，反而使得人們變得空虛。

心理學家卡爾·榮格在多年前就暗示了這種覺醒后的迷霧，榮格表示，開悟不是想象光明的形象而來的，而是通過讓黑暗變得有意識。

榮格認為，在覺醒前，人們的動機來自自我認同。而在覺醒的過程當中，人們開始不再追求地位和財富等自我認同。一旦覺醒發生后，人們的心靈開始重新校準，他們不再接受基于自我的事物。

這時，人們雖然已經從自我中脫離，但人們的心靈即自由但又迷失方向。人們拋棄了舊的地圖，但新的地圖沒有出現，人們的前進動力消失了，人們此時處于停頓狀態。

對此，榮格警告稱，如果人們僅僅停留在這個階段，將陷入困境。

例如，有些人覺醒后陷入靈性逃避的陷阱。說服自己什么都不重要，認為一切都是幻覺，斷開了與當下現實生活的鏈接，漂浮并麻木，將超然與脫離混為一談?；驁讨凇翱铡?、執著于追求彼岸，這本質上是用一種新的欲望代替舊的欲望，用新的執著代替舊的執著。

覺醒者可能因片面追求“靈性超越”而忽視對個人無意識（如陰影、情結）的整合。

如果你試圖跳過黑暗，你將會失去黃金。對此，榮格強調，真正的覺醒需將無意識內容（尤其是陰影）納入意識，否則會導致“靈性逃避”——用虛幻的超越掩蓋未解決的內心沖突。

例如，一些修行者雖然能夠進入深定狀態，但卻因未能處理好現實的問題而陷入內在分裂。

同時，榮格認為，當個體過度認同“自性”的原型時，時常產生“靈性優越感”，認為已超越世俗法則。這種膨脹的自我反而成為新的枷鎖，阻礙與現實的聯結。若覺醒者僅停留在“靈性體驗”層面而未完成現實層面的整合（如職業和關系等），其動力會因內外割裂而衰竭。

例如，榮格的一些心理案例顯示，某些患者因過度理想化內在原型而無法適應現實生活，最終陷入虛無。

榮格認為，覺醒者的真正動力來自意識與無意識、個體與集體、靈性與世俗之間的動態張力。覺醒者失去動力的本質是對這種張力的逃避或僵化處理。唯有通過持續的自我覺察與整合，才能避免陷入“虛假覺醒”的陷阱，實現心理能量的持續流動。

而真正的整合會自然催生創造性輸出（藝術、文字或行動）。若“覺醒”后反而陷入停滯，往往是逃避的征兆。

行住坐臥皆道場、劈柴擔水無非妙道。真正的修行并非在深山古寺，而是在日常平凡的活動中。心靈成長不能脫離現實生活，人們需要將靈性拉回人間煙火。

許多“覺醒者”誤以為“超越二元”是消滅對立（例如，壓抑欲望或逃避生活等），而非整合對立。這實際上執著于“空”，本質上仍是二元思維——將“靈性”與“現實”視為對立、或用分別心看待物欲、情欲和靈性提升的欲望。

人們若因追求“無欲”而否認人性需求，反而會陷入新的執著和分別。

榮格認為，“個體化”并非線性終點，而是螺旋上升的過程。每一次“覺醒”都只是意識向無意識更深層的敞開，隨后又會遇到新的陰影與挑戰。若將覺醒視為一勞永逸的終點，實則是恐懼生命流動的表現。

覺醒僅是起點而非終點。覺醒后，人們不僅需要持續精進，還需要找到新的生活方式，發現新的動機。

色即是空，空即是色。人們需要超越二元對立、需要通過參與現實（即“假”）來修煉自性（即“真”）。

當人們超越二元、打破束縛、重新賦予事物積極的意義時。日?？此破椒?、單調甚至苦悶的活動將展現出非凡，將重構為培育靈感、提升能力和精神修煉的道場。

正如禪宗公案所言：“悟前砍柴挑水，悟后砍柴挑水”，但內在與世界互動的方式已徹底轉化。

《金剛經》強調，應無所住而生其心，真正的覺醒者心不住空，也不住色。他們既能意識到眼前情境的虛幻性，不執著于任何的情境，同時又能積極地活在當下。

他們既能持“借假修真”的心態面對每一個當下情境，在積極應對人生的困難和挑戰，練就強大的內心、持續精進的同時，又能實現自己現實生活的愿望。從而找到新的生活方式，發現新的動機，增添新的動力，避免陷入現實生活和心靈成長的困境。

平常心是道，生活即修行。如果人們脫離現實生活，不僅容易陷入虛無，實際上也是心有所住的一種表現。而且也失去了借助外在情境歷練自己內心的機會，難以真正磨煉自己的內心。

一切煩惱和痛苦，為如來種。內心的強大需要真正經歷煩惱和痛苦的磨礪、知行合一，而不是空談理論卻逃避實踐。

知痛必已自痛，若不痛即非知痛；知餓必已自餓，若不餓即非知餓。對此，王陽明強調，內心強大的要領就是在事上磨煉，如果離開了事上磨煉，反而會落空，這才是真正的直抵本心，認清本心。

鈴木大拙強調，開悟不是獲得新東西，而是重新認識舊事物。

禪的本質是回歸平凡自然，而非刻意追求神奇玄妙。覺醒也不是抵達某個山峰，而是學會在攀登中欣賞每一塊巖石的紋路。