仙文化研究員、道文化愛好者、踐行者、實(shí)證者、傳承者

逢周二、周四、更新

（這篇文章很長(zhǎng)，欲見性，請(qǐng)務(wù)必一字一句看到最后！！！）

01

《南華真經(jīng)》與寓言

《南華經(jīng)》，就是《莊子》，也叫《南華真經(jīng)》，是一本真正能叫人明心見性的經(jīng)書。
讀《南華經(jīng)》，首先要知道一個(gè)前提：什么是寓言？

我們都知道寓言故事，比如龜兔賽跑，講的是烏龜和兔子故事，但實(shí)際上說(shuō)的是人的內(nèi)核。

寓言故事的魅力，在于它不是講大道理，而是引發(fā)人進(jìn)行深度思考。

或許諸位卻不知道：寓言，是莊子首創(chuàng)的一種表達(dá)方式。

在莊子之前，還沒有人會(huì)這么說(shuō)話的。

莊子之后，很多人就學(xué)會(huì)這么說(shuō)了，如：指桑罵槐、借古諷今、托物言志等等都是寓言的一種方式。

后世道家經(jīng)書中更是如此，張三豐祖師的《無(wú)根樹》，丹經(jīng)之祖《參同契》等等著名的道藏經(jīng)典，都用了寓言的方式去闡述修行。

丹家口訣如何就加密？什么是隱語(yǔ)、暗語(yǔ)？

無(wú)非寓言而已。

寓言，就是寓在這，言在那，與“猜謎”十分相似。

“解謎的鑰匙”就是師徒間口口相傳的法訣。

言歸正傳！

莊子與直接講大道理的老子不一樣，它以更容易讓人接受、更容易讓人明白的方式，讓后人明心見性。

也正是因?yàn)樾扌兄械摹拘怨Α繜o(wú)法教，只能自己悟，故此莊子的寓言方式，更能引人深思，進(jìn)而看見真實(shí)的自己。

與老子一樣，莊子也認(rèn)為世人都是愚夫，因此整本《南華經(jīng)》讀下來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他幾乎都在用的都是寓言來(lái)闡述。

即：每個(gè)篇章剛開始，講一個(gè)寓，然后開始言說(shuō)正事。

所以，解經(jīng)需要講“寓”，再說(shuō)“真言”。

就像是猜謎，翻譯這個(gè)謎語(yǔ)，再解開謎底。

需要說(shuō)明的是，《南華經(jīng)》和《道德經(jīng)》不一樣的地方：

《道德經(jīng)》屬于隱學(xué)，字字珠璣，匯千言總結(jié)于一言，背后隱藏著很多信息。

《南華經(jīng)》屬于明學(xué)，宗于《道德經(jīng)》，莊子也已經(jīng)將其運(yùn)用到具體的方方面面，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，《南華經(jīng)》也可以視作對(duì)《道德經(jīng)》的運(yùn)用與解讀。

故此，在《南華經(jīng)》寓言的地方可以不用進(jìn)行咬文嚼字。

市面上大多數(shù)儒者解經(jīng)，就是一字一句地去翻譯，這沒有意義，為什么？

因?yàn)楣湃说恼Z(yǔ)法和想要表達(dá)的意境，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)根本就不一樣。

我舉個(gè)例子：飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

這句話，你用一字一句地去直譯？

那就是：飛翔垂直落下三千尺，懷疑是銀河掉落在了九重天。

再有王維的：澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。

直譯？怎么直譯？

所以，我翻譯的文字，并不摳字眼地去一字一句翻譯，而是聯(lián)系上下文來(lái)，使之盡可能歸于原意，盡量做到信達(dá)雅。

02

莊子其人

在正式進(jìn)行解經(jīng)之前，先簡(jiǎn)單介紹一下莊子這個(gè)人。

莊子，在唐朝被譽(yù)為南華真人，而《莊子》一書，也是在唐朝更名為《南華真經(jīng)》。

太史公在《史記》中只有這些記載：

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺。然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利也；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉！

簡(jiǎn)單翻譯一下，就是說(shuō)，莊周這個(gè)人曾經(jīng)做過(guò)官吏，與梁惠王、齊宣王同處一個(gè)時(shí)代，他的學(xué)問無(wú)所不涉及，然而其學(xué)問核心屬于老子。楚威王曾經(jīng)重聘他入朝為相，被莊子拒絕了。

由此可見，歷史上三豐祖師爺并不是第一個(gè)拒絕君王入朝為官的，而是莊子開了這個(gè)先例。

關(guān)于莊周身份的說(shuō)法，現(xiàn)在爭(zhēng)議很多，其中一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為莊周日子過(guò)得很苦，過(guò)著窮困潦倒的生活，苦中作樂....這么看的，都是讀書讀壞了腦子的。

我可以肯定的是，他是一個(gè)不缺錢的主，身份地位也不會(huì)低到哪里去，起碼是個(gè)貴族。

那個(gè)年代，能讀書的就不是一般人，為什么這么說(shuō)呢？

因?yàn)榫退闶菐资昵埃蹅兊母篙叀敔斴叺哪甏茏x書認(rèn)字的就已經(jīng)不是一般人，更何況還當(dāng)過(guò)官吏？還著書？還被一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)軍聘請(qǐng)為相？

放到今天來(lái)說(shuō)，莊子是被一個(gè)省委書記聘請(qǐng)他當(dāng)省長(zhǎng)，這樣的人，無(wú)論是在哪一個(gè)時(shí)代、哪一個(gè)地方，都不可能是個(gè)普通人。

好，真經(jīng)形式與南華真人莊子簡(jiǎn)單闡述了。

下面正式解經(jīng)！

03

寓逍遙，言心障

《南華經(jīng)》第一篇，名為《逍遙游》。

具體原文，諸位可購(gòu)買一本莊子對(duì)照著看，沒有也無(wú)妨，原文我直接復(fù)制上來(lái)，逐一解讀。

逍遙游的開篇開篇就講了一個(gè)寓言，原文如下——

原文：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

意譯：北海有一只大到不知有幾千里的鯤，化為一只不知幾千里大的鵬，御風(fēng)而上，往南飛去，翅膀展開，像是天上的云一樣遮天蓋地，乘著海風(fēng)去到了南方的天池。

《齊諧》這本書就記載了這件怪事，里頭說(shuō)：鵬鳥起飛的時(shí)候，激起三千里的水花，借助六月的風(fēng)流，盤旋而上九萬(wàn)里。

塵土被扇得激蕩飛揚(yáng)，就像野馬群奔騰而過(guò)激起來(lái)塵埃一般，遮天蔽日，天空變得蒼茫了，這是把天的顏色改變了嗎？

還是說(shuō)，我們所見到天本來(lái)的顏色，是被另一種塵埃覆蓋著？

如果是，那這一種塵埃是否無(wú)窮無(wú)盡？

那只飛上了高空的大鵬，往下看時(shí)，才有可能知道事實(shí)吧！

看到這則寓言，你想到了什么？

人，在不同的視角，看到的東西是不一樣的。

你在一層樓看風(fēng)景，看到的也許是滿地垃圾，在二十層樓看風(fēng)景，看到的都是良辰美景，倘若你在山頂看二十層樓房，看到的是如同螞蟻的窩。

如果，你像大鵬一樣摶扶直上九萬(wàn)里，看到山頂?shù)哪悖膊贿^(guò)是螞蟻而已。

真經(jīng)的開篇，莊子用空間的高度營(yíng)造了“相對(duì)”的概念，接下來(lái)他像是怕人不懂，就繼續(xù)深化“相對(duì)”的概念。

原文：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

意譯：且說(shuō)水不夠深，就不可能撐起大船。就像一杯倒在地上的水，那么就只能撐起一根小草；水淺船大，放一個(gè)杯子就貼地了。

風(fēng)也是如此，如果風(fēng)不夠厚，那么也就無(wú)力承載起大鵬的翅膀，所以鵬程萬(wàn)里，背負(fù)青天沒有阻礙，而風(fēng)在其翅膀下面支撐著，才得以飛往南海。

這一段，為深化“相對(duì)”之意，在這里是，言的都還是概念的東西。

再往下，則是從寓言開始逐漸聚焦到人身上了：

原文：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

意譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑大鵬說(shuō)：“我們飛起來(lái)的時(shí)候，遇到榆樹和檀樹的樹枝就停了下來(lái)，有時(shí)如果沒有遇到樹枝，大不了就停在地上嘛！還要飛到九萬(wàn)里高空再往南飛？何必呢！”

到野外郊游外的，準(zhǔn)備三餐口糧就夠；去百里之外的話，要備足一宿的口糧；如果去千里之外，就要準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食，這兩個(gè)蟲鳥又如何知道呢？

所以，小聰明不如大智慧，短命鬼不如活壽星，為什么？

就像朝菌不知晝夜的更替（不到半天就枯死了），蟪蛄不知道四季的變化（不到一年就掛了），這就是“小年”。

楚國(guó)南邊有一只靈龜，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；上古時(shí)期有一棵大椿樹，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，這就是“大年”。

彭祖到現(xiàn)在還以長(zhǎng)壽聞名于世，眾人卻都質(zhì)疑他、詆毀他，豈不是如可悲嗎！

（匹字，古漢語(yǔ)中有貶低、罵人的意思，如：“匹夫”，這里我做“貶低、罵人”這個(gè)解釋，并且認(rèn)為這樣解才是正確的，市面上的書籍翻譯得過(guò)于保守和刻板，做“相比”的意思，以至于邏輯混亂，上下不搭調(diào)）。

打字很慢，今天且解著這幾段。

關(guān)于《逍遙游》，高中語(yǔ)文課文節(jié)選前面的一段，從“北冥有魚，其名為鯤”到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”為止。

同時(shí)也刪除了商湯問棘的段落。

放在全國(guó)學(xué)校，任何一個(gè)語(yǔ)文老師都會(huì)說(shuō)：這是表達(dá)了追求絕對(duì)的精神自由的意思。

其實(shí)，單單看語(yǔ)文課文節(jié)選的這一段落，是看不出來(lái)哪里表達(dá)了絕對(duì)精神自由的意思的。

真正表述了絕對(duì)的精神自由，并不在《逍遙游》這篇，而是在后面第二篇的《齊物論》里面，在通讀整本《南華經(jīng)》里面再總結(jié)才能都得出這個(gè)結(jié)論。

單單就逍遙游而論，它并不是表達(dá)絕對(duì)的精神自由，而說(shuō)的是人心的障礙。

這里飛上九萬(wàn)里高空的鯤鵬，實(shí)則指的是近乎于道的人（之前說(shuō)過(guò)：天，可狹義地理解為道）。

故此：開篇講的是，大多數(shù)人，不知天高地厚，甚至連天的顏色（也就是“道的意思”）是什么也不知道，整日如蟬、學(xué)鳩一般，流連于各自有限的范圍之內(nèi)而不自知。

這個(gè)有限的、掩蓋住天空顏色、我們司空見慣進(jìn)而視作無(wú)形的東西，就是佛們所說(shuō)的“業(yè)障”。

什么是業(yè)障？心障？

這么說(shuō)吧！

每個(gè)人的出身、成長(zhǎng)、機(jī)遇都是不一樣的，因此，也造就每個(gè)人對(duì)同一件事的看法是不一樣的。

再細(xì)致一點(diǎn)，就是同一句話、同一個(gè)字，都會(huì)理解成不同的意思。

因此，在一件事擺到面前時(shí)，每個(gè)人的反應(yīng)是不一樣的。

有人悲觀，有人樂觀，有人悲觀中夾雜著樂觀，有人樂觀中夾雜著悲觀。

但不可否認(rèn)的是，大多數(shù)人都不是鵬鳥，就是蟬蟲與學(xué)鳩。

大多數(shù)人不過(guò)是一蟬一學(xué)鳩，不知道天（天道）的顏色，看不見高的風(fēng)景，卻洋洋自得。

你看向天空，是湛藍(lán)的。

但那真的是天空的顏色嗎？

不過(guò)是陽(yáng)光在臭氧層反射的而已。

還真讓莊子說(shuō)對(duì)了，那是一層塵埃般的空氣、將天空蓋住了，真正的天空，是沒有顏色的。

業(yè)障、心障，同樣如此，是無(wú)形之物。

說(shuō)到這里，不知諸位是否有所開悟？

我再說(shuō)更直觀一點(diǎn)，豬、狗、牛、羊等畜生，如果從出生就穿鼻綁起來(lái)養(yǎng)，那么它會(huì)覺得繩子是固有存在的。

等他長(zhǎng)大了，他就會(huì)覺得繩子本來(lái)如此，于是就看不到繩子、對(duì)它視而不見、熟視無(wú)睹了，它們只會(huì)知道，一旦掙扎，鼻子就會(huì)痛，一旦離開樹底這個(gè)范圍，鼻子也會(huì)痛。

這個(gè)時(shí)候，即使人將繩子解開，它們也不會(huì)離開樹底下了。

而人，也就可以用這一根繩子牽牛、拉狗、宰豬、烹羊。

難道繩子真的是無(wú)形的嗎？

難道天空湛藍(lán)的顏色是本來(lái)就如此的嗎？

你的心呢？

難道本來(lái)也是如此的么？

是什么障礙讓你如此？

后記：關(guān)于修行

修行，其實(shí)一點(diǎn)也不復(fù)雜。

說(shuō)得直白一點(diǎn)：

敢于承認(rèn)自己的渺小與無(wú)知，這叫開悟，叫明心見性。

見性之后，能把自己的心障、缺點(diǎn)改過(guò)來(lái)，就叫修行。

修，是修正、實(shí)證。

把與天道不合的、錯(cuò)誤的、思想和行為修正過(guò)來(lái)，就是真正的修道。

所以“性功”最關(guān)鍵的，就是知道自己錯(cuò)誤的認(rèn)知和行為，就叫見性。

若是你連自己的錯(cuò)誤都不敢直視，那就根本就不具備修行的潛質(zhì)。

人在地面上生活著，其實(shí)很難看到真實(shí)的世界。

而天的顏色，原本也不是這個(gè)顏色。

<完>

文末請(qǐng)諸位思考一個(gè)問題，問題如下：

你在一層樓看風(fēng)景，看到的是滿地垃圾；

在二十層樓看風(fēng)景，看到的都是良辰美景；

倘若你在山頂看二十層樓房，看到的是如同螞蟻的窩。

那你還要飛多高，才能看見自己的心呢？

（請(qǐng)盡可能留言留下答案）

<完>

愿以道之視角

點(diǎn)破這片紛亂的時(shí)空

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