印度憲法將印度的國家性質(zhì)定義為一個(gè)主權(quán)的、世俗的、社會(huì)主義的民主共和國。可能有人看到這一定義時(shí)會(huì)覺得好笑。我們姑且不討論印度是否擁有完全獨(dú)立自主的主權(quán)，也不討論印度是不是一個(gè)社會(huì)主義國家，但至少印度是一個(gè)世俗化國家這點(diǎn)就夠令人忍俊不禁了。印度在國家政體上的確不像中東一些國家那樣實(shí)行政教合一的制度，然而與此同時(shí)印度卻又是一個(gè)宗教氣息頗為濃厚的國家。

印度實(shí)際上是一個(gè)在宗教化和世俗化之間擰巴著的國家。印度的擰巴還不只表現(xiàn)在宗教問題上：全世界最有錢的500名富豪中有18個(gè)印度人，除了這些頂級(jí)富豪之外就職于國際大公司的IT工程師、寶萊塢電影明星也都有著相對(duì)不錯(cuò)的收入。如果我們?nèi)タ催@些人的生活狀態(tài)一定會(huì)得出印度是一個(gè)發(fā)達(dá)國家的結(jié)論，然而實(shí)際上印度卻是一個(gè)全球范圍內(nèi)貧富差距極為懸殊的國家。

在印度1%最富的人擁有印度全國財(cái)富的一半以上，5%最富的印度人擁有全國財(cái)富的68.6%，10%最富的人擁有全國財(cái)富的76.3%。與此形成鮮明對(duì)照的是據(jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)：全世界貧困人口的1/3來自印度，超過8億人每天生活費(fèi)還不到2美元，這一數(shù)字占印度總?cè)丝诘?5％以上。有時(shí)在同一條街道上一面墻就把富人區(qū)和貧民窟分隔開來。一墻之隔就是兩個(gè)世界。

印度的孟買、班加羅爾等大城市在國際上也能與美國的紐約、中國的上海、英國的倫敦、日本的東京等大都會(huì)齊名，然而如果深入印度的中小城市乃至農(nóng)村的鄉(xiāng)間地頭就會(huì)發(fā)現(xiàn)臟亂差是這里的常態(tài)。在世界經(jīng)濟(jì)論壇對(duì)148個(gè)國家基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行的排名中印度名列第85位。在印度只有首都新德里以及孟買、班加羅爾等特大城市才有供水系統(tǒng)，而一般的中小城市以及農(nóng)村地區(qū)仍延續(xù)著數(shù)千年來使用河水、井水的習(xí)俗。

印度的七大理工學(xué)院與麻省理工學(xué)院齊名，每年為世界培養(yǎng)數(shù)以萬計(jì)的工程師。然而印度的基礎(chǔ)教育卻與高等教育形成了鮮明的對(duì)比：在有著全球一流理工學(xué)院的印度卻有著全世界數(shù)量最多的失學(xué)兒童，印度成年人的文盲率占全世界的37％。在女性地位低下的印度女童失學(xué)的現(xiàn)象就更為普遍了。當(dāng)世界上絕大多數(shù)國家的女性都和男性一樣主動(dòng)參與社會(huì)競爭賺錢養(yǎng)家時(shí)印度女性卻已然只能過著相夫教子的傳統(tǒng)生活。

由此可見印度就是一個(gè)發(fā)展極不均衡的擰巴國家，那么印度這種擰巴的狀態(tài)究竟是如何形成的呢？印度在某種意義上可以說自古以來就一直擰巴著，而且在1947年之前印度甚至不能被稱為一個(gè)國家。印度向來被譽(yù)為是人種、語言、宗教的博物館。關(guān)于印度人種的劃分歷來聚說紛紜。目前國際學(xué)術(shù)界最為普遍公認(rèn)的劃分方法是在1935年由B.s.古哈提出的。

古哈將印度的種族劃分為六個(gè)主要類型：尼格羅人、原始澳大利亞人、地中海人、迪納拉人、蒙古利亞人以及北歐人。大約在公元前2500～公元前1700年左右印度河流域就已出現(xiàn)了灌溉農(nóng)業(yè)和城市建筑。創(chuàng)造這一文明的是印度河流域的土著居民達(dá)羅毗荼人——他們是南亞現(xiàn)存最古老的居民，是尼格羅人和原始澳大利亞人混血所繁衍的種族。如今分布在印度、斯里蘭卡、巴基斯坦等國的達(dá)羅毗荼人約有2.17億。

不過達(dá)羅毗荼人并不是今天印度的主體民族，由他們所開創(chuàng)的印度河流域文明也不是今天印度文明的主流。大約在公元前2000年左右來自中亞的雅利安人開始出現(xiàn)在印度西北部并逐漸向南擴(kuò)張，到了公元前6世紀(jì)初雅利安人已完全征服了開創(chuàng)印度河文明的達(dá)羅毗荼人。雅利安人在征服達(dá)羅毗荼人的過程中逐漸由原始部族向成熟的國家文明形態(tài)過渡。種姓制正是雅利安人進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的標(biāo)志性產(chǎn)物。

事實(shí)上種姓制是雅利安人為適應(yīng)新的統(tǒng)治需要而發(fā)明的。雅利安人非常清楚自己與黑皮膚的達(dá)羅毗荼土著居民在膚色上的區(qū)別。作為征服者的雅利安人有強(qiáng)烈的種族優(yōu)越意識(shí)，因此極為排斥與達(dá)羅毗荼人融合。現(xiàn)在有的歷史學(xué)家認(rèn)為：雅利安人之所以發(fā)明種姓制就是為了起到種族隔離的作用，所以最早的種姓制就類似于美國、南非等國曾存在過種族隔離制度。

雅利安人認(rèn)為與被他們視為低劣民族的達(dá)羅毗荼人聯(lián)姻會(huì)玷污高貴的雅利安血統(tǒng)，所以就使用種姓制這一工具人為地將兩個(gè)種族隔離開。在這樣的背景下作為征服者的雅利安人自然居于高種姓的地位，而作為被征服者的達(dá)羅毗荼人則處于低種姓地位。當(dāng)然雅利安人為種姓制蒙上了神秘的宗教主義色彩：通過把不同種姓的命運(yùn)說成是神的旨意而賦予其合理性。

根據(jù)婆羅門教（印度教的前身）的教義：創(chuàng)世之神的四個(gè)孩子繁衍出了日后的四大種姓。這四個(gè)孩子一個(gè)由神的口中生長出來，一個(gè)由神的雙臂生長出來，一個(gè)由神的大腿生長出來，一個(gè)由神的腳生長出來。以此作為依據(jù)將祭司階層被稱為婆羅門，王室以及為其征戰(zhàn)或從事行政管理的文臣武將稱之為剎帝利，平民稱為吠舍，奴隸稱為首陀羅。在這四大種姓之下還有一種不被承認(rèn)的“第五種姓”。

所謂的“第五種姓”被稱為達(dá)利特人或不可接觸的賤民，他們甚至不被視為是人，所以不列入四大種姓之內(nèi)。印度種姓制有四大基本特征：一是每個(gè)種姓都有自己獨(dú)特的職業(yè)；二是每個(gè)種姓都遵循世代沿襲的原則；三是不同種姓在接觸食物、水等生活必需品時(shí)需要遵循不同的儀式；四是每個(gè)種姓在贍養(yǎng)家庭、締結(jié)婚姻等行為方面各自具有不同的道德準(zhǔn)則。

古印度的地緣環(huán)境相對(duì)比較封閉：東、南、西三面均為海洋環(huán)繞，北部則是巍峨的喜馬拉雅山脈。在大航海時(shí)代到來之前從海上征服印度是不可能的，而要翻越喜馬拉雅山脈征服印度也是不可能的。印度在地緣環(huán)境上唯一的缺口就是西北部的開伯爾山口：自古以來這里就是外來征服者進(jìn)入印度的必經(jīng)之路。生活在波斯和中亞的游牧民族不斷跨越興都庫什山脈通過開伯爾山口進(jìn)入印度。

當(dāng)初來自中亞的雅利安人就是從這一缺口入侵征服了印度河流域的達(dá)羅毗荼人。此后波斯人、馬其頓人、大月氏人相繼從這一缺口侵入印度次大陸。13～16世紀(jì)突厥人和阿富汗人經(jīng)過開伯爾山口進(jìn)入印度河流域。他們在這一地區(qū)大力發(fā)展伊斯蘭教。1526年德里蘇丹國被蒙古和突厥混血的莫臥兒王朝取代：具有中亞的莫臥兒王朝控制了印度絕大部分地區(qū)，隨后開始在全印度大力推行伊斯蘭教。

由于本土的印度教徒數(shù)量過于龐大，所以信仰伊斯蘭教的莫臥兒王朝無法將其完全同化，但通過向非伊斯蘭教徒征收人頭稅等措施使伊斯蘭教在印度河流域站穩(wěn)了腳跟。至此印度河流域由信仰印度教的雅利安人占多數(shù)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲆了固m教突厥后裔占多數(shù)。這也就不難解釋作為古印度文明發(fā)源地的印度河流域?yàn)楹稳缃駞s是信奉伊斯蘭教的巴基斯坦的領(lǐng)土。

莫臥兒王朝雖然控制了印度絕大部分地區(qū)，但這種控制其實(shí)更多的是一種靠武力壓制的控制，地方上依然存在許多土邦王公，這些土邦王公實(shí)際上就是一個(gè)個(gè)半獨(dú)立的國中之國。縱觀印度這片土地的歷史不難發(fā)現(xiàn)：雅利安人、馬其頓人、大月氏人、突厥人等征服者一波接一波涌入這片土地。在漫長的古代歷史中印度只是一種地理文化上的概念，而從來都不是指一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體。

這時(shí)的印度就像被普魯士統(tǒng)一前的德意志一樣是指同一地域內(nèi)有著共同文化淵源的一堆小邦。盡管印度的文明史頗為悠久，然而印度作為統(tǒng)一國家的歷史并不長。事實(shí)上在英國人到來之前印度始終都是一盤散沙，所謂民族國家的概念從來就沒在印度人的心中生根發(fā)芽。中國歷史盡管曾經(jīng)歷過多次分分合合，但不能否認(rèn)的是統(tǒng)一始終是中國歷史的主流；相比之下分裂卻是印度歷史上的常態(tài)化現(xiàn)象。

長期以來印度人對(duì)記錄自己的歷史并不重視。盡管印度有很多文明古跡，然而時(shí)過境遷之后沒人知道這些古跡都是什么東西。如今印度人探索自己的古代史在相當(dāng)程度上需要依賴中國的法顯、玄奘等求法高僧留下的記錄。古印度歷史上著名的迦毗羅衛(wèi)國位于何處就曾是一大歷史謎團(tuán)，直到上世紀(jì)70年代印度考古工作者以玄奘所著的《大唐西域記》為線索才在比普拉瓦找到了“迦毗羅衛(wèi)國”的遺址。

18世紀(jì)的印度莫臥兒王朝被地方土邦王公架空了權(quán)力，與此同時(shí)信奉印度教的馬拉塔人發(fā)動(dòng)了起義，阿富汗、波斯等周邊鄰國也趁機(jī)侵入印度。就在各方勢力混戰(zhàn)不休之時(shí)遠(yuǎn)道而來的英國人最終把他們?nèi)颊鞣恕Ｕ怯耸状伟岩槐P散沙的印度整合在了一起：英國在印度建立的殖民政府是印度數(shù)千年來第一個(gè)統(tǒng)一的中央政府（盡管這是一個(gè)由殖民者建立的政府）。

正是在英國殖民時(shí)期印度人才真正萌發(fā)了民族主義的意識(shí)。印度最早的民族主義者恰恰是由英式教育所培養(yǎng)出來的。印度獨(dú)立后的首任總理尼赫魯就曾說過：“我在精神上更像是一個(gè)英國人而非印度人”。獨(dú)立后的印度領(lǐng)導(dǎo)層在思想幾乎都有明顯的英國色彩，所以印度自獨(dú)立以來就始終以大英帝國在南亞的殖民遺產(chǎn)繼承者自居。1947年剛獨(dú)立的印度與錫金簽訂了《維持現(xiàn)狀協(xié)定》，從而繼承了英國向錫金派駐專員的權(quán)利。

1949年印度又通過締結(jié)《永久和平與友好條約》的形式繼承了當(dāng)年英國對(duì)不丹所享有的“指導(dǎo)、保護(hù)”的特殊權(quán)利。印度還要求繼承英國殖民政府非法劃定的麥克馬洪線，同巴基斯坦在克什米爾地區(qū)大打出手，1987年到1990年期間印度又出兵干涉斯里蘭卡內(nèi)戰(zhàn)》........印度這種咄咄逼人的擴(kuò)張主義國策使其與幾乎所有鄰國均存在一定的領(lǐng)土爭端和邊境沖突。

縱觀印度的歷史就是一部不斷被征服的歷史：一波接一波的外來民族征服了土著民族，然后又不斷被新的征服者所征服。印度文明實(shí)際上就是在一波接一波的征服過程中疊床架屋形成的。印度如今所存在的很多擰巴的現(xiàn)象就是這種疊床架屋所造成的結(jié)果：如今的印度有100多個(gè)民族。印度僅官方語言就有14種，各種民族方言更是不計(jì)其數(shù)。這就是歷史上不斷有新來的征服者涌入所造成的結(jié)果。

印度獨(dú)立時(shí)本來一度打算用印地語替代英語作為官方語言的地位，然而這一計(jì)劃在具體實(shí)施中很快就面臨非常現(xiàn)實(shí)的問題。印度最大的民族印度斯坦族占印度總?cè)丝诘?6.3%左右，這也就是說印度所有少數(shù)民族的人口加起來已超過了這個(gè)最大的民族。在南印度地區(qū)生活著大量不會(huì)說印地語的民族，所以印度最終只得保留英語作為維系印度斯坦族與不會(huì)說印地語的南方少數(shù)民族之間的紐帶。

同印度的語言一樣復(fù)雜的是印度的宗教：印度教、伊斯蘭教、佛教、基督教、錫克教......幾乎凡是只要世界上有的宗教都能在印度找到身影，甚至一些在世界其他地區(qū)已不復(fù)存在的遠(yuǎn)古宗教也能在印度找到遺存。這也就不難解釋印度為什么會(huì)被譽(yù)為人種、語言、宗教的博物館。印度不僅擁有幾乎世界上所有的宗教，而且印度的宗教氣息相當(dāng)濃厚。

印度女性地位的地下、種姓制的泛濫其實(shí)都和印度教有一定關(guān)系：印度教把女性視為邪惡的化身，所以在印度的傳統(tǒng)觀念中生女孩是最倒霉的事，而結(jié)婚則是女性擺脫邪惡狀態(tài)的唯一途徑。既然人家是來解救你家女兒脫離苦海的，那么當(dāng)然得準(zhǔn)備豐厚的拯救費(fèi)用啊。在印度不同種姓和不同社會(huì)地位的男性會(huì)明碼標(biāo)價(jià)要求女方支付嫁妝，以致于在印度每4小時(shí)就有1名婦女因高額嫁妝問題自殺。