常行直心，和光同塵
阿彌跟五臺山弘愿老禪師說：壇經品四六祖說，定慧一體，常行直心，無念無相無住與道德經章四說的道體虛空作用無窮，要和光同塵調和它的光輝，混同與塵埃。彼此如何通融互證呢？
弘愿老禪師說阿彌啊，六祖惠能這樣開示：佛法以定慧為根本，二者本是一體。定是慧之體，慧是定之用，如燈與光不可分割。若強分先后，則落入二相執著。修行重在心口如一，內外一致，而非爭論高下。

一行三昧在于常行直心，不執法相。《凈名經》云“直心是道場”，若僅口說不動心而坐禪，實為障道。心若住法即自縛，如舍利弗靜坐反遭維摩詰呵斥。
佛法本無頓漸之分，因人性利鈍而假立名相。頓悟者識自本心，漸修者未明本性。此宗以“無念為宗，無相為體，無住為本”。無住：念念不滯前境，如雁過寒潭不留影；無相：離一切相則法體清凈；無念：心不染境非絕念，真如起念而超塵勞。
真如本性起正念，非六根所能。六根雖有見聞覺知，真性恒常自在，如《經》云“善分別諸法相，于第一義不動”
阿彌啊，《壇經》與《道德經》的智慧核心相通，皆指向超越二元對立的終極實相。六祖“定慧一體”強調修行中寂照不二的功夫狀態，“無念無相無住”則揭示心體本然的三個維度：超越思維分別（無念）、不執形象（無相）、不滯境界（無住）。這與《道德經》“道沖而用之”的虛空妙用形成深刻呼應——道體雖空卻能生萬有，如“湛兮似或存”的微妙存在。
具體互證有三層。體用不二?：六祖“直心是道場”對應老子“和其光，同其塵”，皆主張在日用中體現本體，非離世求道。超越對待?：“無住”破所能對立，“道體虛空”破有無二邊，均否定概念執著；工夫論?：禪宗“于念離念”的覺照功夫，恰似老子"滌除玄覽"的虛靜工夫。
兩者差異只在于表達方式：禪宗直指心性，道家側重宇宙論，但最終都歸于“言語道斷”的實證境界。當代修行者可借《道德經》的宇宙視野充實禪修見地，以禪宗心法活化道家修煉，形成圓融互鑒的實踐體系。
常行直心，和光同塵。天天念能量偈，稽首頂禮至尊諸圣為眾生祈福：南無阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來越好！南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無觀音觀自在菩薩！南無觀音觀自在菩薩！………
（李松陽2025公歷0617《非常財富》壇經四·老子四 第02940篇 阿彌聞道第1100期）