常行直心，和光同塵
阿彌跟五臺(tái)山弘愿老禪師說(shuō)：壇經(jīng)品四六祖說(shuō)，定慧一體，常行直心，無(wú)念無(wú)相無(wú)住與道德經(jīng)章四說(shuō)的道體虛空作用無(wú)窮，要和光同塵調(diào)和它的光輝，混同與塵埃。彼此如何通融互證呢？
弘愿老禪師說(shuō)阿彌啊，六祖惠能這樣開(kāi)示：佛法以定慧為根本，二者本是一體。定是慧之體，慧是定之用，如燈與光不可分割。若強(qiáng)分先后，則落入二相執(zhí)著。修行重在心口如一，內(nèi)外一致，而非爭(zhēng)論高下。

一行三昧在于常行直心，不執(zhí)法相。《凈名經(jīng)》云“直心是道場(chǎng)”，若僅口說(shuō)不動(dòng)心而坐禪，實(shí)為障道。心若住法即自縛，如舍利弗靜坐反遭維摩詰呵斥。
佛法本無(wú)頓漸之分，因人性利鈍而假立名相。頓悟者識(shí)自本心，漸修者未明本性。此宗以“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。無(wú)?。耗钅畈粶熬常缪氵^(guò)寒潭不留影；無(wú)相：離一切相則法體清凈；無(wú)念：心不染境非絕念，真如起念而超塵勞。
真如本性起正念，非六根所能。六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，真性恒常自在，如《經(jīng)》云“善分別諸法相，于第一義不動(dòng)”
阿彌啊，《壇經(jīng)》與《道德經(jīng)》的智慧核心相通，皆指向超越二元對(duì)立的終極實(shí)相。六祖“定慧一體”強(qiáng)調(diào)修行中寂照不二的功夫狀態(tài)，“無(wú)念無(wú)相無(wú)住”則揭示心體本然的三個(gè)維度：超越思維分別（無(wú)念）、不執(zhí)形象（無(wú)相）、不滯境界（無(wú)?。?。這與《道德經(jīng)》“道沖而用之”的虛空妙用形成深刻呼應(yīng)——道體雖空卻能生萬(wàn)有，如“湛兮似或存”的微妙存在。
具體互證有三層。體用不二?：六祖“直心是道場(chǎng)”對(duì)應(yīng)老子“和其光，同其塵”，皆主張?jiān)谌沼弥畜w現(xiàn)本體，非離世求道。超越對(duì)待?：“無(wú)住”破所能對(duì)立，“道體虛空”破有無(wú)二邊，均否定概念執(zhí)著；工夫論?：禪宗“于念離念”的覺(jué)照功夫，恰似老子"滌除玄覽"的虛靜工夫。
兩者差異只在于表達(dá)方式：禪宗直指心性，道家側(cè)重宇宙論，但最終都?xì)w于“言語(yǔ)道斷”的實(shí)證境界。當(dāng)代修行者可借《道德經(jīng)》的宇宙視野充實(shí)禪修見(jiàn)地，以禪宗心法活化道家修煉，形成圓融互鑒的實(shí)踐體系。
常行直心，和光同塵。天天念能量偈，稽首頂禮至尊諸圣為眾生祈福：南無(wú)阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時(shí)吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來(lái)越好！南無(wú)阿彌陀佛，一切變得越來(lái)越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無(wú)觀音觀自在菩薩！南無(wú)觀音觀自在菩薩！………
（李松陽(yáng)2025公歷0617《非常財(cái)富》壇經(jīng)四·老子四 第02940篇 阿彌聞道第1100期）