張載有“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這四句話近年來被不少人奉為精神座右銘，甚至在學(xué)校、成年禮、讀經(jīng)班中被當(dāng)作口號(hào)朗讀，仿佛成了某種現(xiàn)代版的“主禱文”或“使徒信經(jīng)”。但如今這風(fēng)氣正被聶圣哲等人掀起的一波反儒浪潮所沖擊。本文以一個(gè)微信討論群為縮影，對(duì)相關(guān)內(nèi)容做了不完全綜述。

墨者幫武直言：“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。”當(dāng)下一些庸俗哲學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)主流舞臺(tái)，董宇輝、于丹式的話語霸占輿論空間，正是這種現(xiàn)象的集中體現(xiàn)。而“倒董”也好，“倒于丹”也好，本質(zhì)上是對(duì)這類偽文化權(quán)威的批評(píng)，也是公眾審美與認(rèn)知覺醒的表現(xiàn)。所以我想說，與其空喊那些不接地氣的大話，不如腳踏實(shí)地地說些真話、做點(diǎn)實(shí)事。

群友采桑子則直接追問：今天誰重提“橫渠四句”？意圖是什么？誰有資格代表“天地”、“生民”、“往圣”和“萬世”？這種封建式的宏大敘事一旦抬頭，是不是意味著我們又要回到以少數(shù)人為中心的等級(jí)社會(huì)？這是進(jìn)步還是倒退？

墨者孫海彬的話，也許代表了大多數(shù)批評(píng)者的觀點(diǎn)：“橫渠四句”其實(shí)是一種私域化的幻想：——“給天地立心”，不過是妄圖把整個(gè)宇宙納入自己的話語體系；——“給生民立命”，實(shí)則是將百姓的精神命運(yùn)納入某種思想PUA的控制之中；——“為往圣繼絕學(xué)”，聽起來是繼承傳統(tǒng)，實(shí)際上是壟斷解釋權(quán)，打造思想品牌的私域經(jīng)營(yíng)。這幾句看似豪邁莊嚴(yán)的話，背后隱藏著一種狂妄而不自知的自我神化傾向。它不僅不具備現(xiàn)代性價(jià)值，反而容易成為某些人進(jìn)行精神操控的文化工具。

關(guān)于張載（橫渠）四句教，我認(rèn)同孫海彬先生的看法：那是一種典型的“大嬰式狂妄美愿”——聽起來氣勢(shì)恢宏、道德高尚，但一旦進(jìn)入實(shí)踐層面，往往淪為小人借道義之名行霸道之實(shí)的工具。理想若無制度支撐，極易異化為權(quán)力的遮羞布。更進(jìn)一步講，如果沒有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的本體信仰作為根基，所有的信念都只是浮萍，是游魂。這種無根的狀態(tài)，導(dǎo)致我們今天很多人在價(jià)值選擇上搖擺不定、缺乏定力。孫海彬先生還提到，原本我們并不是沒有根。他說：“原來一直是有根的，信的是上天之主。”這其實(shí)觸及了中國(guó)文明早期的一個(gè)重要維度：有信仰才有敬畏，有敬畏才能節(jié)制人心與權(quán)力的泛濫。

何知陽女士深刻指出，對(duì)橫渠四句的批判是對(duì)其哲學(xué)本質(zhì)的批判：主觀立心的權(quán)力僭越。我們今天再談“橫渠四句”，不能只停留在字面的豪邁感上。核心問題是：誰賦予你這個(gè)資格？你是誰？憑什么替天地立心？又憑什么給生民定命？作為一個(gè)人，一個(gè)被天地生養(yǎng)、天地之后的存在者，反過來要去“為天地立心”，這種姿態(tài)本身就充滿僭越性。宇宙天地本有其運(yùn)行之道，萬物生生不息，并不需要你來“立心”。生民的生命從誕生那一刻起，就已自帶天道賦予的命運(yùn)軌跡，又何須你來“立命”？更危險(xiǎn)的是，這種“我來立心、我來立命”的話語，往往不是出于對(duì)人民的關(guān)懷，而是服務(wù)于權(quán)力階層的意志。它實(shí)質(zhì)上是將“主權(quán)不在民”的現(xiàn)實(shí)，用一套道德化的語言包裝起來，讓皇帝、官僚、大儒們成為“天地之心”的代言人、“生民之命”的裁定者。“為人民服務(wù)”體現(xiàn)的是“主權(quán)在民”的現(xiàn)代政治理念，它承認(rèn)人民不僅是自己命運(yùn)的主人，更是國(guó)家的主人。而在“橫渠四句”的語境中，人民是被動(dòng)的客體，是需要被“立命”的對(duì)象，是被統(tǒng)治者“安排”的存在。

何知陽女士尖銳批評(píng)：更有甚者，有些人竟然把這四句話當(dāng)成中國(guó)人的“脊梁”，說什么“批評(píng)橫渠四句就是別有用心的人想打斷中國(guó)人的脊梁”。這不是荒唐嗎？恰恰相反，正是這四句話所代表那種“代天立言”的狂妄傳統(tǒng)，才一步步導(dǎo)致了中國(guó)思想的僵化與社會(huì)的壓抑。程朱理學(xué)就是在這種邏輯下發(fā)展出來的產(chǎn)物。它將大儒們的主觀價(jià)值判斷等同于“天理”，把“三綱五常”神圣化、不可質(zhì)疑化，最終壓縮了中國(guó)人的普遍權(quán)利空間，使得整個(gè)社會(huì)越來越缺乏活力與韌性。這才是一步步導(dǎo)致國(guó)家孱弱、屢遭外族入侵的根本原因。不是別人要打斷中國(guó)人的脊梁，而是這套以“立心立命”為名的意識(shí)形態(tài)，早就把我們的文化脊梁壓彎了。今天我們重審“橫渠四句”，不是為了否定古人，而是為了警惕今人。——警惕動(dòng)聽語言成為權(quán)力的遮羞布。

黃蕉風(fēng)博士調(diào)侃地說：以后誰再朗誦“橫渠四句”，恐怕不是被仰望，而是被嘲笑為裝逼、沒文化了。YU網(wǎng)友感慨：曾幾何時(shí)，我也被“橫渠四句”所打動(dòng)，那種“為天地立心，為生民立命”的宏大敘事，確實(shí)容易讓人熱血澎湃。但現(xiàn)實(shí)往往很打臉：很多人嘴上喊著“立心立命”，連自己的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系都搞得一塌糊涂。他直言不諱地說：警惕儒馬合流，編制天底下最大的“愚民謊言”，坑苦一代又一代中國(guó)人。老趙也指出，儒生既是宏大敘事的受害者，又是其共謀者。他們一代代參與構(gòu)建起一套虛假的道德秩序，用以忽悠百姓、服務(wù)統(tǒng)治者。孫海彬說得一針見血：“中國(guó)讀書人都是從‘橫渠四句’里走出來的，也是走不出去的。”這句話道盡了傳統(tǒng)文人的困境——滿口大道理，卻處理不好身邊小事。

overman則提出了一個(gè)很有意思的對(duì)比視角：他說“橫渠四句”本身并無不可，問題在于像董宇輝這類人，根本不是“立心者”，而是“割韭菜者”。你要是真想“為天地立心”，就去研究宇宙真理、成為真正有思想影響力的人；要是真想“為生民立命”，就去創(chuàng)造就業(yè)、維護(hù)民生。而不是一邊賣貨帶貨，一邊談什么“為萬世開太平”。更深層的問題在于，“為天地立心”這個(gè)說法本身就值得懷疑。思想的本質(zhì)是自我立心，而非替天行道。真正的思想家，往往是死后才被認(rèn)可的。他們活著的時(shí)候，不會(huì)刻意追求天下認(rèn)同，也不會(huì)把精力放在傳播和包裝上。而那些急于讓別人接受自己思想的人，往往已經(jīng)偏離了哲學(xué)的本質(zhì)，成了“妄人”。儒家的問題就在于此：它缺乏對(duì)思想本身的熱愛，只在乎思想的影響力。正如overman所說：“儒毒缺乏對(duì)哲學(xué)思考樂趣的直接感知。”他們的目標(biāo)從來不是探索智慧，而是制造話語霸權(quán)。

黃蕉風(fēng)博士在群內(nèi)發(fā)起“改編橫渠四句”運(yùn)動(dòng)，這是一種文化解構(gòu)的努力。大家紛紛嘗試用新的語言來替代舊式口號(hào)，比如：

?孫楓橋說：“與天地同憫，和生民共情，為往圣繼真理，為萬世呼公平。”

?黃博士改寫為：“與天地同悲，與萬民共情，破往圣固錮見，爭(zhēng)普世公平。”

?繼續(xù)努力提出：“與天地同心，與萬民共命，與往圣辯絕學(xué)，祈萬世齊太平。”

這些改寫雖然形式不同，但都試圖擺脫那種“我來替你立心”的傲慢姿態(tài)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)共情、對(duì)話、平等與理性。

我之前也調(diào)侃式地改過一句：“與其說那些大話，不如說：不要讓天地傷心，不要亂生民活命，不要續(xù)先人丑學(xué)，不要擾后世太平。”——這不是嘲諷，而是一種提醒：我們要警惕那種披著古典外衣、行現(xiàn)代精神統(tǒng)治之實(shí)的文化姿態(tài)。真正的文化自信，不應(yīng)建立在虛浮的口號(hào)之上，而應(yīng)來自對(duì)傳統(tǒng)的深刻反思與批判性繼承。否則，所謂的“復(fù)興”，不過是舊秩序的回魂罷了。

這當(dāng)然不是反對(duì)理想主義，而是反對(duì)那種脫離現(xiàn)實(shí)、自以為是的理想主義。墨者幫武提醒得非常好：橫渠四句本就是腐儒說大話，吹牛皮的傳統(tǒng)。我們墨家講的是兼愛交利、言必信行必果，腳踏實(shí)地地從身邊做起。別動(dòng)不動(dòng)就說“為天地為萬世”，那是昊天上帝的事，不是凡人該干的。何知陽一句話點(diǎn)明要害：“不叫人為自己爭(zhēng)權(quán)利，為自己立心，卻要為天地立心，代他人立命，這不是有病，這是有毒，有大毒。”

換句話，今天的我們，不能再被高調(diào)的理想主義蒙蔽雙眼。我們要警惕的，不是批評(píng)“橫渠四句”的人，而是那些依然沉醉其中、不愿反思的人。因?yàn)闅v史早已證明：誰替你立命，誰就控制你的命運(yùn)。

時(shí)光網(wǎng)友對(duì)這樣的討論評(píng)價(jià)很高。他說：很多人還沒意識(shí)到，批判橫渠四句，是繼2011年民間批判孔子像進(jìn)京后的又一次反對(duì)儒家復(fù)辟的重大事件，是對(duì)儒家復(fù)辟的又一次民間自發(fā)的大規(guī)模的思想狙擊戰(zhàn)，是對(duì)百年思想啟蒙成果的捍衛(wèi)戰(zhàn)，是對(duì)某些妄圖以復(fù)興傳文為幌子而行皇權(quán)復(fù)辟圖謀的勢(shì)力的又一次明確表達(dá)反對(duì)態(tài)度的標(biāo)志性歷史事件。

時(shí)光網(wǎng)友尖銳指出：這片土地，至今沒有對(duì)與儒家媾和，一起愚民馭民的秦制進(jìn)行過深刻的批判，除少數(shù)文藝作品之外。秦制的最大問題，就是閉關(guān)鎖國(guó)和加強(qiáng)皇權(quán)中央集權(quán)，從而讓一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技等等全面陷入僵化，失去活力。秦制的內(nèi)核就是法家，再與儒家媾和，儒法一體，完全把一個(gè)國(guó)家變成了一座監(jiān)獄、一個(gè)牢籠，所以，批儒不批法，批儒家不批秦制，無異于隔靴搔癢。

儒家主張忠孝兩全，實(shí)際上儒家首選的是忠，忠于皇權(quán)、官位而棄去孝悌。兩千年的儒家，其實(shí)就是無父無母只有忠于皇權(quán)的儒黨，最典型的代表就是東林黨。只是后來被另一個(gè)黨代替了而已。非常遺憾的是，有些人不僅不批判秦制，而且還歌頌暴秦。比如歌頌暴秦血腥屠戮的大秦賦。這完全與追求法治背道而馳。

時(shí)光網(wǎng)友激動(dòng)地說：墨家誰歌頌暴秦，誰就是王八犢子。[機(jī)智]百年復(fù)興取得成果的過程，其實(shí)是去秦制、去儒家意識(shí)形態(tài)的過程。百年復(fù)興出現(xiàn)挫折的過程，其實(shí)是復(fù)辟秦制、復(fù)辟儒家意識(shí)形態(tài)的過程。百年復(fù)興最大的思想批判遺憾和bug，就是對(duì)秦制批判不徹底（留戀秦制中央集權(quán)、歌頌圈禁國(guó)民的長(zhǎng)城情懷），對(duì)儒家批判不到位（沒有從哲學(xué)層面批判儒家，直到今天才意識(shí)到以橫渠四句為代表的儒家理學(xué)心學(xué)主觀唯心論的害處）。

南方在野贊成時(shí)光網(wǎng)友的觀點(diǎn)：批判橫渠四句，是一場(chǎng)自發(fā)的大規(guī)模思想阻擊戰(zhàn)。這個(gè)評(píng)價(jià)相當(dāng)?shù)轿弧＿@場(chǎng)文化批評(píng)思想深度超過前代，傳播之廣前所未有，借助短視頻，將引發(fā)的后續(xù)影響不可低估。

南方在野認(rèn)為：所謂“為天地立心”，說到底是一種缺乏上天信仰的表現(xiàn)，本質(zhì)上是把自己置于宇宙之上，仿佛天上地下唯我獨(dú)尊。而“為生民立命”，也不過是不尊重百姓獨(dú)立意志的另一種表達(dá)，它刻意忽視了一個(gè)基本事實(shí)：生民從來都是自己養(yǎng)活自己，而不是靠誰來賜予命運(yùn)。這兩句話的潛臺(tái)詞其實(shí)很清楚：沒有我來“立心”，天地就什么都不是；沒有我來“立命”，百姓就毫無價(jià)值。這種姿態(tài)，就像有人會(huì)說：“沒有薩達(dá)姆的伊拉克一文不值。”但現(xiàn)實(shí)恰恰相反——一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的真正生命力，從來不在于某個(gè)“圣人”或“救世主”的賦予，而在于人民自身的存在與努力。我們需要警惕的，正是這種以“替天行道”之名，行精神專制之實(shí)的話語結(jié)構(gòu)。

南方在野也贊成對(duì)秦制進(jìn)行深刻批判。誠然，如果沒有制度建設(shè)的能力，就只能在忠君與造反之間打轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)跳不出歷史循環(huán)。人性是無法改變的，真正的問題在于君主專制本身。這不是皇帝好不好那么簡(jiǎn)單，而是“皇帝”這個(gè)性質(zhì)的職位本就不應(yīng)存在。只有沿著“法大于權(quán)”的方向，建立起防范君主專制的制度體系，才能逐步解決根本問題。制度的背后是語言，語言的背后是思想。說到底，我們今天所面對(duì)的，是一種深層次的語言禁錮與思想貧困。而造成這種語言封閉和思維貧瘠的文化土壤，如果不被徹底挖掘、批判和更新，那是不可能發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變的。要破除舊結(jié)構(gòu)，必須從根上掘起，至少要掘地三尺，才有可能迎來真正的思想解放與制度轉(zhuǎn)型。

南方在野特別提到：有些人喜歡將很多問題都?xì)w結(jié)于資本。但問題的核心始終還是權(quán)力，而不是資本。資本本質(zhì)上是向每個(gè)人開放的，市場(chǎng)也最終服務(wù)于消費(fèi)者；雖然現(xiàn)實(shí)中存在不公，但至少在邏輯結(jié)構(gòu)上，資本具有一定的普遍性與流動(dòng)性。而權(quán)力則完全不同。權(quán)力從不會(huì)向每個(gè)人開放，它只對(duì)暴力低頭，只在特定圈層中流轉(zhuǎn)。它的本質(zhì)是壟斷、排他、不可分享的。這里有必要厘清一個(gè)關(guān)鍵概念：權(quán)力不等于權(quán)利。我們常常混淆這兩個(gè)詞，但實(shí)際上二者有著根本區(qū)別——權(quán)力（Power）是支配他人意志的能力，而權(quán)利（Right）是個(gè)體自由的邊界保障。在一個(gè)健康的社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)是權(quán)利制約權(quán)力，而非權(quán)力吞噬權(quán)利。可惜的是，在我們的歷史與現(xiàn)實(shí)中，權(quán)力往往凌駕于一切之上，這才是需要深刻反思和制度制衡的地方。

南方在野說：實(shí)事求是地說，張載的確表現(xiàn)出某種唯物主義傾向。他說“為天地立心”，潛臺(tái)詞其實(shí)是——天地本無心，我為之立心；他說“為生民立命”，也意味著在他看來，生民雖存于世，卻如行尸走肉，需要有人來賦予其方向與意義。一般儒生雖然不認(rèn)為“天有意志”，但大多承認(rèn)“民有宿命”。而張載則更進(jìn)一步：他不僅否定天的意志，還對(duì)民眾的精神狀態(tài)持一種深刻的悲觀判斷，認(rèn)為他們?nèi)狈ψ灾鞯纳较颉Ｔ谒磥恚煜轮曰靵y，是因?yàn)槿寮沂ト说膶W(xué)問沒有被真正繼承。于是他挺身而出，喊出那四句話，仿佛是在說：“現(xiàn)在，我得到了真?zhèn)鳎铱梢詾樘斓亓⑿模瑸樯ㄏ颍梢灾螄?guó)平天下。”正因?yàn)槿绱耍摹皺M渠四句”才具有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性和感染力。它傳達(dá)出一種“四顧無人”的孤獨(dú)英雄氣質(zhì)，帶有一種“舍我其誰”的使命感。這種表達(dá)方式，其實(shí)非常有力，哪怕我們今天讀來，仍能感受到那種精神上的沖擊力。當(dāng)然，好不好是一回事，但它確實(shí)具備某種激蕩人心的力量。這是一種結(jié)合了唯物主義認(rèn)知與唯我主義擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷胄螒B(tài)，極具張力。如果我們拿基督教作比較，就能看出更大的差異。基督徒不會(huì)說“為天地立心”這樣的話，他們會(huì)說：“求上帝為我做主。”他們承認(rèn)自己六神無主，需要依靠外在的神圣力量來確立內(nèi)心的方向。這與張載所代表的那種“自我中心式”的立心，是完全不同的兩條生命通道。一個(gè)是向外仰望，祈求神明引領(lǐng)；一個(gè)是向內(nèi)爆發(fā)，以己身為宇宙中樞。這兩種路徑，背后是兩種截然不同的文化精神與價(jià)值取向。所以，張載四句之所以動(dòng)人，正是因?yàn)樗w現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的人文主體意識(shí)——但也正因如此，它也極易滑向一種精神專制的危險(xiǎn)邊緣。

對(duì)此，網(wǎng)友“時(shí)光”也提出了非常深刻的補(bǔ)充。他說：自從顓頊帝“絕地天通”之后，普通百姓便失去了與天溝通的權(quán)利，共同的神明信仰被壟斷、剝離，人類社會(huì)從此一步步走向精神上的原子化狀態(tài)。這種歷史斷裂帶來的后果極為深遠(yuǎn)。沒有了神明信仰，就沒有心靈的敬畏；沒有敬畏，就會(huì)變得無知而無畏；無知無畏的結(jié)果，就是陷入“斗天斗地斗人”的叢林災(zāi)難模式。這不是夸張，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的一種存在論式洞察。換句話說，今天我們所面臨的種種精神困境、倫理失序、價(jià)值混亂，其實(shí)在根源上都可以追溯到這場(chǎng)古老的精神斷層——從“共信共契”到“孤魂野鬼”。因此，重建信仰根基，不是復(fù)古式的迷信，而是重新思考人與天、人與群、人與自我的根本關(guān)系。唯有如此，才能真正走出“儒表法里”或“墨形儒骨”的循環(huán)陷阱，邁向一種更具現(xiàn)代性的精神共同體。

南方在野直言不諱：儒家適應(yīng)的是農(nóng)耕社會(huì)，而不能適應(yīng)商業(yè)時(shí)代的需要。墨家崇尚天志法儀，奉行非攻交利兼愛的陌生人倫理，更能幫助中國(guó)人理解和融入商業(yè)社會(huì)。商業(yè)社會(huì)需要的是普遍的法治，陌生人倫理，更大范圍的社會(huì)協(xié)作。正如任劍濤所言：中國(guó)需要超越血緣家庭的概念，才能真正邁向法治社會(huì)。任劍濤也探討了熟人倫理與陌生人社會(huì)中的倫理問題，這實(shí)際上觸及了古今之辯的關(guān)鍵所在。

就像一個(gè)蝴蝶號(hào)主播所說的那樣，我們敬佩聶勝哲，同情董宇輝，而真正的問題核心在于張載。核心的討論是：在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，如何處理傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代性之間的關(guān)系。

隨著相關(guān)話題熱度的持續(xù)發(fā)酵，越來越多的人開始介入對(duì)“橫渠四句”的討論。南方剛剛看了黃裕生老師的視頻，他的觀點(diǎn)很有啟發(fā)性。他認(rèn)為，在傳統(tǒng)“哲學(xué)王”或“圣人王”的語境下，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這四句話確實(shí)存在很大問題。過去那種將道德權(quán)威與政治權(quán)力合一的結(jié)構(gòu)，使得這類話語很容易被統(tǒng)治者所利用，成為精神操控的工具。因此，今天對(duì)它的批評(píng)引發(fā)熱議，并不是無理取鬧，而是一個(gè)好現(xiàn)象——說明越來越多人開始嘗試用現(xiàn)代文明的視野去審視傳統(tǒng)文化，這是一種思想上的覺醒，而不是倒退。當(dāng)然，我們也可以在新的語境中對(duì)這些話進(jìn)行合理解釋，賦予其可以接受的新義理。而這正是公共討論的意義所在：它不是為了否定一切傳統(tǒng)，而是為了剔除糟粕、保留精華，讓文化真正服務(wù)于現(xiàn)代人的精神需求與價(jià)值共識(shí)。

事實(shí)上，很多儒言儒語都需要放在“古今之辯”的框架中重新審視。這不是像某些儒粉所攻擊的那樣，是“紅衛(wèi)兵心態(tài)”，也不是要搞什么“新文革”。恰恰相反，這是現(xiàn)代社會(huì)走向成熟過程中必經(jīng)的思想反省工程。由于我們長(zhǎng)期浸染在儒家傳統(tǒng)之中，許多語言背后隱藏著習(xí)焉不察的不合理思維結(jié)構(gòu)。比如“替天行道”的自我神化、“為民做主”的道德優(yōu)越感、“萬世一系”的歷史幻覺……這些如果不加反思地繼承，只會(huì)讓我們?cè)谂f路上打轉(zhuǎn)，無法實(shí)現(xiàn)真正的思想解放與制度更新。所以，面對(duì)批評(píng)，不應(yīng)本能排斥、謾罵圍攻，而應(yīng)冷靜傾聽、理性回應(yīng)。拒絕對(duì)話，是對(duì)傳統(tǒng)的不負(fù)責(zé)任；壓制批評(píng)，是對(duì)文化的最大羞辱。文化的生命力不在膜拜，而在更新；不在固守，而在對(duì)話。愿我們都能以更開放的心態(tài)，迎接這場(chǎng)遲來的思想啟蒙。