本文節(jié)選自[日] 河上麻由子：《古代中日關(guān)系史：從倭五王到最后的遣唐使》，梁適雨譯，民主與建設(shè)出版社，2024年11月。標題為編者所擬，感謝理想國授權(quán)發(fā)布。

唐朝方面的接近與請求改國號為“日本”（節(jié)選）

粟田真人與武則天

我們無法查證《續(xù)日本紀》是否忠實記錄了唐人的發(fā)言。不過《舊唐書·東夷傳·日本條》中記載“真人好讀經(jīng)史，解屬文，容止溫雅”，對粟田真人確實給予了很高的評價。

粟田真人在653年的第二次遣唐使中以僧人的身份入唐，回國后因為才華受賞識而還俗。在日本古代，僧人為了修行需要閱讀大量漢文佛經(jīng)，算是受過高深教育的精英。律令制時代早期，很多僧人還俗后在朝廷做官，發(fā)揮他們的學(xué)識。粟田真人就是其中之一。

粟田真人被選為使團的領(lǐng)袖還有另一個原因。在唐朝，佛教知識是貴族必備的常識，入唐后，與唐朝貴族交流時就需要用到佛教的基礎(chǔ)知識。粟田真人受過良好的教育，又精通佛教知識，還有過入唐經(jīng)驗，是擔任大使的最佳人選。

第七次遣唐使做好了準備，終于朝見了“周朝”皇帝。她的名字是武曌，一般稱她為武則天，在日本則更多使用“則天武后”這個稱號，是中國歷史上唯一一個女皇帝。

武則天之父地位并不高，但母親卻是隋朝皇族的后人。武曌一開始是唐太宗的妃嬪，但太宗之子高宗一見鐘情，之后就成了高宗的妃嬪，還登上了皇后之位。另外，兒子在父親死后娶父親的妻子，是北方游牧民族比較普遍的習(xí)俗。

高宗死后，高宗和武則天之子中宗（684 年第一次在位）即位，但中宗因為與武則天不和而被廢，武則天又立了睿宗（684—690 年第一次在位），睿宗也是武則天之子。睿宗在位期間，實權(quán)把持在武則天手中。武則天取得了一系列政績，最終在690 年逼睿宗退位，自立為帝。

武則天的政治能力遠高于丈夫和兒子們。她不問出身，只要是有才能的人都委以重任，國內(nèi)統(tǒng)治得以安定。她用了各種手段強化王權(quán)，發(fā)揮了高超的領(lǐng)導(dǎo)能力，避免了人心離散。

不過武則天縱使是一代女豪杰，她也不可能永遠統(tǒng)治下去。她在698 年把兒子李顯，也就是唐中宗重新立為太子。

即便如此，武則天的這個決定并不明智。中宗是武則天兒子中能力最平庸的一個。無論如何，李顯復(fù)位是705年的事，第八次遣唐使發(fā)生在武則天統(tǒng)治的晚期。

日本：提出改國號的請求并獲得允許

我們回顧一下第七次遣唐使發(fā)生的事情。遣唐使首先向武則天提出，倭國希望把國號改為“日本”，并獲得了允許。

過去的研究認為，“日本”這一國號意為太陽升起的地方，使用這個國號意味著主張日本與唐朝對等，甚至地位比唐朝更高。

近年在中國發(fā)現(xiàn)了推翻這一說法的史料，那就是百濟禰軍的墓志。墓志是總結(jié)死者功績的文章，一般刻在碑上，放進墓里。禰軍是唐朝、新羅聯(lián)軍滅亡百濟時參加唐軍的百濟人。他死于678年。

禰軍的墓志中出現(xiàn)了“日本”一詞，但那指的是百濟。他的墓志是在唐朝制作的，可以說反映了當時中國對“日本”一詞的普遍認識。也就是說，在7世紀的東亞，“日本”指的只是相對于中國的極東地區(qū)而已。以日本為國號意味著接受以中國為中心的世界觀。也就是說，“日本”這一國號顯示的是作為極東國家加入以唐（周）為核心的國際秩序的立場。

遣唐使提出請求以“日本”為國號，得到了武則天的許可。朝貢國是不能隨意更改國號的，改國號需要得到皇帝的準許。這標志著“日本”向中華，也就是唐（周）朝朝貢的關(guān)系成為定例，絕不是表現(xiàn)與唐朝對等，甚至優(yōu)于唐朝的主張。

在建造好新的都城、整理好律令之后，日本的目標就是加入唐朝主宰的世界秩序。朝鮮半島戰(zhàn)爭進行的時候，武則天還只是皇后，她對日本朝貢使的到來感到相當高興。

有好幾樣文物都顯示日本朝貢使受到了武則天的款待。其中之一就是法隆寺所藏的“四騎獅子狩文錦”（寬134.5 厘米，長250 厘米）。這塊錦布的外圍是連珠重角圓環(huán)文，圓環(huán)中央畫有果樹（生命之樹），樹的兩側(cè)上下各有一名騎士，騎著天馬，轉(zhuǎn)身向后拉弓瞄準身后的獅子。天馬的臀部有寫著“吉”字和“山”字的圓形。錦布的制作使用了特殊技法，應(yīng)該是7 世紀晚期，唐高宗、武則天時代設(shè)在首都里的宮廷作坊生產(chǎn)的，這些作坊有薩珊波斯宮廷作坊的工匠參與工作（長澤和俊、橫張和子）。

遣唐使還獲賜了《寶雨經(jīng)》，這是一本為武則天即位正名的經(jīng)書。正倉院藏有奈良時代的抄本，里面附上了抄寫者在745 年五月一日寫下的備注，說此經(jīng)的目的應(yīng)該是用佛教思想為武則天的即位背書，應(yīng)該是武則天退位（705 年）前從唐朝請來的。除了《寶雨經(jīng)》，另外一部用佛教為武則天即位背書的著作《大云經(jīng)神皇授記義疏》也在此時傳入了日本。

此外還有奈良國立博物館所藏《刺繡釋迦如來說法圖》（勸修寺繡佛）。《刺繡釋迦如來說法圖》（高207厘米，寬157厘米）是在淡黃色的平絹上，用絹的捻絲使用鎖繡和玉繡兩種刺繡技法，繡出的56個佛、菩薩的群像。

值得注意的是畫面下方中央與釋迦相對的女性形象。有學(xué)者認為，女性身邊的10名僧人表現(xiàn)的是武則天身邊的10名僧人，女性就是武則天（大西磨希子）。這是一幅象征周（唐）朝的財富與文化的巨型刺繡佛像。

曾經(jīng)作為留學(xué)僧入唐的粟田真人，應(yīng)該能夠正確理解武則天下賜《寶雨經(jīng)》《大云經(jīng)神皇授記義疏》以及《刺繡釋迦如來說法圖》的意義。

穩(wěn)定的朝貢——遣唐使與年期

從第七次遣唐使以后，日本平均每隔二十年派遣一次遣唐使。840年，唐朝僧人維蠲寫給延歷寺僧人圓載的回信中有“約二十年一來朝貢”，東野治之認為這是“約定每二十年朝貢一次”的意思。

本來，朝貢是應(yīng)該每年進行的。不過對于路途遙遠的國家，每三年、五年、七年一次朝貢也是可以的，這種制度被稱作年期制。中國自古以來就為朝貢國定立年期，年期制適用于日本也沒什么奇怪的。不過，二十年一次的年期不見于他處。另外，東野關(guān)注的維蠲書信中所說的“約二十年”也可能是“大約二十年”的意思，可能只是表達“大約每二十年來朝貢一次”（坂上康俊）。

……早期的遣唐使除了特殊情況（如白江口之戰(zhàn)的戰(zhàn)后問題處理、送還唐使的使者、迎接藤原河清的使者等），基本上是每代天皇派一次使者。從這個角度出發(fā)，山尾幸久認為，遣唐使的其中一個性質(zhì)是擁有“交涉權(quán)”的天皇每代進行一次的事業(yè)。值得注意的是，任命使者的時間點，不是天皇即位后不久，就是在決定繼承人的時候。

如果遣唐使的派遣與天皇的世代交替有關(guān)，那這其實正是朝貢國應(yīng)有的態(tài)度。過去東野主張的二十年一次的年期制長期以來一直廣為人們接受，不過由于缺少可以證明年期存在的史料，現(xiàn)在看來山尾的說法成立的可能性更高。

不過，無論是約定好二十年一次遣使還是世代交替的時候遣使，都意味著日本并沒有通過遣唐使提出與唐朝對等的主張，唐朝與日本都認同日本的地位是朝貢國。正如東野所主張的那樣，日本遣唐使的性質(zhì)毫無疑問是朝貢。