昔時(shí)洞唐不尚服儀[1]，邇來始悟形貌[2]之重！蓋醫(yī)美新貌為大眾美學(xué)也。愛美之心，人皆有之。讀古文《錢神論》[3]贊金財(cái)之威力。遂前議城市美學(xué)[4]，后論華服甲胄。余今作文，題曰《形貌論（帥哥美女論）》，以示其魅惑之力。余才力未逮，倘篇中有所遺誤，尚祈大方之家不吝賜教，俾得改正焉：

昔沉魚西施[5]、落雁昭君[6]、閉月貂蟬[7]、羞花玉環(huán)[8]，四美并舉，尚禮重貌。

以內(nèi)斂圓潤為質(zhì)，外展柔和為表。洞唐察其變化，遂究人體藝術(shù)，衡黃金分割[9]，塑而為人之形貌。使之面部立體如仙佚[10]，輪廓流暢似江河。飄飄哉！容貌之韻，含天地陰陽。內(nèi)蘊(yùn)剛毅之骨，外顯溫潤之膚。其氣質(zhì)如峰巒起伏，其舉止如川流不息。

社交之中，貌美便于親近，不必憂慮損耗[11]。

環(huán)肥燕瘦[12]，飽滿充盈，出水芙蓉，恰似天地之道，故能久享美譽(yù)，視為世之瑰寶。

世人皆呼“俊男美女”，無此則卑微如塵，有此則高傲如王。

紅顏白璧皆人愛，天生麗質(zhì)世所欽。

貌美者居上，貌遜者居下，前者受尊崇如王侯，后者則屈居如臣仆。貌美者豐饒而自足，貌遜者困苦而匱乏。古人云：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”此言豈非正是形容乎？

容貌之謂，如高山仰止，心馳神往，其魅力無窮。無論遠(yuǎn)近，無論深淺，都市繁華之處，士人疲于研習(xí)，厭倦空談，遇貌美者，無不眼前一亮。容貌所佑，直播撩騷。何須僅靠學(xué)識，方能顯赫？

昔者劉徹因容貌欣賞金日磾[13]，陰麗華[14]因貌美交好劉秀，華麗轉(zhuǎn)身，駿馬輕裘[15]，功成名就，皆源于容貌之力?？沼忻曊哂忻烂采心芤瞬毮?，容貌微小之變化，即可引起親疏之變。

因此論之，容貌堪稱神奇之物。青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思。穿行丹墀[16]，探入禁闈，容顏所照之處，危殆轉(zhuǎn)安，困厄煥發(fā)生機(jī)；及至容顏消隱，尊貴者或致沉淪，茍存者亦恐罹難[17]。

爭吵辯論，非容貌不能取勝；

寂寥無聞，非容貌難以脫穎；

恩怨仇恨，非容貌無法化解；

歡聲笑語，非容貌難以引發(fā)。

窮日之力，當(dāng)路男女，看殺衛(wèi)玠[18]，皆對我家“帥哥美女”鐘愛不已，執(zhí)手相伴，生死不離。

不論賢愚，不論老幼，賓客如云，門前熙熙攘攘。俗語云：“妙有姿容，好神情。”又云：“彼何人斯，若此之艷也！”今日眾人，唯貌是瞻。

故曰：人無好貌，不足以聚眾；賞無可貌，不足以驅(qū)使。途無伯樂，不如退隱；縱有伯樂，若無好貌，猶如鳥無羽翼而欲翔，人無雙足而欲走。

李白曾賦《玉壺吟》有云：“西施宜笑復(fù)宜顰，丑女效之徒累身?！?/strong>然今世視之，諸多逐利，富貴之事頗重色相矣。何以為證？妍姿之人往往能轉(zhuǎn)危為安，敗事轉(zhuǎn)成，俾人[19]遇險(xiǎn)而解，瀕死復(fù)生也。

福祿貴賤，系于容貌，似不甚干預(yù)？天道有缺，容貌補(bǔ)之。四季輪回，萬物生長，容貌之力量雖不如天廣闊，但在打通關(guān)節(jié)、攀升地位等之道，天意亦有所不及。

即便品行如晏嬰[20]，賦文如王勃[21]，諫言如包拯[22]，輔以才華，堪稱完人。然今日完人何需如此繁復(fù)？唯有好貌即可！

故袁枚[23]有言：“齒危發(fā)禿，暗里自知[24]。”阮籍[25]亦云：“朝為媚少年，夕暮成丑老。自非王子晉[26]，誰能常美好?！?/p>

青春易逝，容顏易老。即使天生麗質(zhì)，若不知珍惜養(yǎng)護(hù)，終將失去光彩。

縱有顏回[27]之智慧，潘安[28]之儀表，若無出色容貌，如何企望登堂入室？不如另尋他徑，或從事農(nóng)商，或修煉儀態(tài)，善用“美貌資本”，游走世間[29]，上通下達(dá)，定能贏得贊譽(yù)，增添人生光彩！

《美女帥哥論（形貌論）》續(xù)補(bǔ)：慕容洞唐前著述曾論及古典美學(xué)，道及沉魚落雁、閉月羞花之華夏古代美色四絕。然猶有「環(huán)肥燕瘦」之說，流傳久矣。其中，「環(huán)肥」謂之楊玉環(huán)，豐腴婀娜，香汗微沁；「燕瘦」則指趙飛燕，輕盈若燕，舞于掌上。而今世風(fēng)，美學(xué)潮流因互聯(lián)網(wǎng)信息之便更迭不息，猶存二極：一乃骨立形銷，失卻陰柔婉約之美；二則魁梧坦克，違常態(tài)之雅。二者皆非上乘之美也。有克托萊指數(shù)者，國際間衡量人體胖瘦與健康狀況之常用尺度也。舍卻異議，若BMI合平常軌，復(fù)加之以得體之修飾裝扮，則可謂之美矣。更若腹蘊(yùn)詩書，嫻于禮數(shù)，斯人也，可稱佳人焉。

本文參考注釋：

1. ^服儀：服儀是個(gè)人形象的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)服飾與場合、身份、禮儀的協(xié)調(diào)性。其核心在于通過服飾傳遞尊重、得體與修養(yǎng)，體現(xiàn)社會規(guī)范與文化內(nèi)涵。這里是我自己的內(nèi)心坦白，因?yàn)槲以欢戎掠舳鴽]有重視自己的“衣品”，這是我的深刻自我反思。典出《尸子》卷下：“仲尼志意不立， 子路侍，儀服不修。”

2. ^形貌：形貌指人的外形、容貌及整體氣質(zhì)，既包括靜態(tài)的外貌特征（如五官、身材），也涵蓋動態(tài)的儀態(tài)與風(fēng)度。例如《墨子·大取》中“諸以形貌命者，若山丘室廟者皆是也”，即強(qiáng)調(diào)形貌是對外在特征的直觀描述。現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)這是個(gè)“看臉的世界”，其背后的文化深意也是非同一般的。

3. ^錢神論：《錢神論》是西晉隱士魯褒創(chuàng)作的一篇諷刺賦文，通過虛構(gòu)的對話與夸張的筆觸，揭露了社會對金錢的狂熱崇拜及由此引發(fā)的道德淪喪。這篇文章以犀利的筆觸撕開了西晉社會的虛偽面紗，其對金錢異化的批判超越時(shí)代，至今仍具警示意義。慕容洞唐經(jīng)常讀此文，感覺常讀常新。

4. ^城市美學(xué)：城市美學(xué)是美學(xué)學(xué)科的二級科目，以人類居住的城市為研究對象，涵蓋涵蓋建筑、景觀、公共藝術(shù)、歷史文脈等多維度元素，強(qiáng)調(diào)城市作為“有機(jī)生命體”的動態(tài)美感。其核心在于平衡功能與藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，通過美學(xué)設(shè)計(jì)促進(jìn)人與城市的共生。

5. ^西施：西施是中國古代四大美女之首，春秋時(shí)期越國浣紗女，本名施夷光，因“沉魚”之貌聞名于世。

6. ^昭君：王昭君（約公元前54年—公元前19年），名嬙，字昭君，乳名皓月，西漢南郡秭歸（今湖北省宜昌市興山縣）人，中國古代四大美女之一，以“落雁”之貌聞名。

7. ^貂蟬：貂蟬是中國古代四大美女之一，其形象主要源于文學(xué)創(chuàng)作與民間傳說，而非正史記載。查閱史料即知《三國志》《后漢書》中未提及貂蟬，僅記載呂布與董卓侍婢私通，引發(fā)矛盾。貂蟬的姓名、身份及連環(huán)計(jì)情節(jié)均為文學(xué)虛構(gòu)。傳說貂蟬在后花園焚香拜月時(shí)，一陣清風(fēng)卷起浮云遮蔽明月，恰被養(yǎng)父王允目睹。王允借此宣揚(yáng)其美貌勝過月亮，稱“貂蟬與月比美，月羞愧躲入云中”，故得“閉月”之譽(yù)。

8. ^玉環(huán)：楊玉環(huán)（楊貴妃），中國古代四大美女之一。楊玉環(huán)的生平、才藝與悲劇命運(yùn)交織著盛唐的繁華與衰落，成為歷史與文學(xué)中極具爭議的符號。傳說楊玉環(huán)初入宮時(shí)因思念家鄉(xiāng)，于花園賞花時(shí)觸碰含羞草，花瓣收縮、綠葉卷曲。宮女附會稱“花兒因楊貴妃美貌而羞愧低頭”，唐玄宗聞訊召見，見其容貌后大悅，遂封為貴妃，以“羞花”之名流傳千古。

9. ^黃金分割：黃金分割是一種數(shù)學(xué)比例關(guān)系，其核心是將整體分為兩部分，使得較大部分與整體的比例等于較小部分與較大部分的比例，通常用希臘字母φ表示，近似值為0.618或1.618。這一比例被認(rèn)為具有美學(xué)價(jià)值，廣泛應(yīng)用于藝術(shù)、建筑、設(shè)計(jì)、自然等領(lǐng)域。

10. ^仙佚：仙姿佚貌。指仙子般的姿質(zhì)與秀逸的容貌，形容女子姿容出眾、氣質(zhì)超凡。典出清代戲曲家洪昇的《長生殿·彈詞》中寫道：“那娘娘生得來仙姿佚貌，說不盡幽閑窈窕?！?/p>

11. ^社交之中，貌美便于親近，不必憂慮損耗：心理學(xué)研究表明，人們傾向于將外貌與積極品質(zhì)（如善良、聰明、可信）關(guān)聯(lián)。例如，實(shí)驗(yàn)顯示志愿者更易認(rèn)為外貌出眾者性格開朗、值得信賴，這種認(rèn)知偏差被稱為“美麗即善效應(yīng)”（Beauty-is-good Effect）。

12. ^環(huán)肥燕瘦：形容女子體態(tài)不同而各有風(fēng)韻，分別指代唐朝楊貴妃（環(huán)肥）與漢代趙飛燕（燕瘦）的審美差異。典出宋代蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩》“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”。

13. ^金日磾：金日磾，匈奴休屠國太子，武威金氏的望祖，武威郡休屠縣人。武威金氏七世內(nèi)侍，何其盛也。權(quán)門貴族，即權(quán)門、權(quán)貴、貴族三詞的出處所在。金日磾（前134年～前86年），字翁叔，武威郡休屠縣人也，西漢內(nèi)侍、政治家，漢昭帝四大輔臣之一，金張?jiān)S史，西漢四大家族之首，華夏歷史上第一個(gè)駙馬都尉。先為匈奴休屠國太子，歸降西漢后，賜金姓，歷任御馬監(jiān)、侍中、駙馬都尉、光祿大夫，內(nèi)侍，即內(nèi)臣。初日磾入侍，獻(xiàn)寬歸誠，巫蠱之禍后，為武帝擋刀，救武帝一命，挫敗了繡衣使者同馬何羅（馬援祖上）行刺漢武帝的陰謀，其受到漢武帝絕對的信任，擋刀救主，被世人傳為美談。漢武帝臨終，下詔金日磾輔佐漢昭帝。漢昭帝即位后，依據(jù)漢武帝遺詔，封金日磾為秺侯，表彰其功，他在臨終前才接受。金日磾去世，三千名輕車介士送葬，開創(chuàng)了輕車介士送葬的先河，為輕車介士送葬的開創(chuàng)者，賜謚號為敬，與衛(wèi)青、霍去病陪葬于規(guī)格最高的茂陵東側(cè)。其家族七世內(nèi)侍，也就是七朝內(nèi)臣，是西漢壽命最長的家族，是西漢任何一個(gè)家族都無法比擬的！權(quán)門貴族，獻(xiàn)寬歸誠，這兩個(gè)典故就是來自金氏家族。《前漢書》贊曰：“忠信自著，勒功上將，傳國后嗣，世名忠孝，七世內(nèi)侍，何其盛也！“?！洞笾芪髌焦髂怪尽焚澰唬骸叭沾斨胧?，獻(xiàn)款歸誠。去病之辭家，懷忠奮節(jié)”。

14. ^陰麗華：陰麗華（5年—64年3月1日）是東漢開國皇帝劉秀的原配妻子，東漢第二任皇后，漢明帝劉莊的母親，史稱“光烈皇后”。陰麗華以美貌、賢德和政治智慧聞名，史載陰麗華“恭儉仁愛”是中國歷史上著名的賢后之一。《后漢書·皇后紀(jì)·光烈陰皇后》有典故“仕宦當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A”。后漢時(shí)，衛(wèi)尉陰綱（陰麗華家族）孫陰常徙居武威姑臧，為武威陰氏的始祖。武威陰氏，能文能武，將才輩出，在“涼州學(xué)”的研究上舉足輕重。

15. ^駿馬輕裘：典出《論語·雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！币馑际球T肥壯的駿馬，穿輕暖的皮衣，形容生活豪奢闊綽。

16. ^丹墀：典出東漢文學(xué)家、科學(xué)家張衡《西京賦》中的“青瑣丹墀”。

17. ^罹難：遭遇禍難。

18. ^衛(wèi)玠：衛(wèi)玠（286年—312年），字叔寶，小字虎，河?xùn)|安邑（今山西夏縣）人，是魏晉時(shí)期著名的玄學(xué)家、清談名士，中國古代四大美男之一。衛(wèi)玠擅長老莊玄學(xué)，繼承王弼“貴無”思想，以“衛(wèi)談道，王澄傾倒”聞名，與王澄、王濟(jì)等“玄李三王”齊名，時(shí)人評“王家三子，不如衛(wèi)家一兒”。衛(wèi)玠五歲即展露異稟，祖父衛(wèi)瓘贊其“與眾不同”。少年時(shí)通讀諸子百家，精于天文、地理、玄學(xué)，書法亦承父業(yè)。衛(wèi)玠年少時(shí)坐羊車出游，洛陽百姓驚嘆其“白玉雕成”，稱其為“玉璧人”。南渡建業(yè)時(shí)，民眾蜂擁圍觀，導(dǎo)致其體力不支，病情惡化，此說見于《世說新語》及多篇史料，成為“看殺衛(wèi)玠”典故來源。

19. ^俾人：“俾”（bí）意為“給”“讓”“使”，如“俾我”（給我）。俾人，即為“使人”。

20. ^晏嬰（公元前595年？—前500年），字仲，謚平，史稱“晏子”。晏嬰為齊國上大夫晏弱之子，是春秋時(shí)期齊國著名政治家、思想家、外交家，以智諫、節(jié)儉、廉潔著稱。晏嬰歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達(dá)五十余年，是齊國三朝元老。史料記載，楚王以晏嬰矮小為由羞辱他，晏嬰以“橘生淮南為橘，淮北為枳”反擊，指出楚國水土使人善盜，維護(hù)了齊國尊嚴(yán)。晏嬰被司馬遷贊為“力能排南山，文能絕地理”。

21. ^王勃：王勃是“初唐四杰”之一，乾封元年（666年）被李賢招募為王府修撰，負(fù)責(zé)文學(xué)侍從之職。王勃為李賢撰寫文章、輔導(dǎo)詩文，深得器重?！峨蹰w序》的作者就是王勃。慕容洞唐寫《涼州閣序》時(shí)有提及“昔涼州大都督李賢之師為王勃”。

22. ^包拯：包拯（999年—1062年），字希仁，北宋廬州合肥（今安徽合肥肥東）人，是中國歷史上著名的清官代表，以“鐵面無私”“執(zhí)法如山”著稱，后世尊為“包青天”。宋之包拯、元之余闕、明之周璽，這三位合肥（古稱廬州、廬陽）歷史上三位以清廉、忠正著稱的杰出人物，合稱為“廬陽三賢”。余闕，字廷心，祖籍武威（西夏西都西涼府故地），父輩因官遷居合肥，自稱“武威余闕”。知名學(xué)者余秋雨通過《余氏宗譜》考證，確認(rèn)自己為武威余氏后裔，并在《我等不到了》中追溯家族西夏西涼起源?！对贰酚休d：“余闕，字廷心，一字天心，唐兀氏，世家河西武威。“《武威余氏八修宗譜序》有記載：”吾邑歡墩忠裔堂余氏，本元季忠宣公余闕之苗裔。余氏之先居河西，在宋為西夏黨項(xiàng)族臣民，武威之郡、姑臧之邑為其發(fā)跡地。元平西夏，封其部眾為唐兀氏。茲后以勛績顯著者，指不勝屈。歷元，屢有官廬州者，而家于廬州并落籍皖中者，則由封淮南江北行省右丞參知政事廬州蒙古漢軍都萬戶府都萬戶達(dá)魯花赤唐兀沙剌臧卜始。蓋合肥余氏，系出河西武威郡唐兀氏也。沙剌臧卜者，忠宣公父也，江淮余氏多宗之，共奉為遷皖始祖?！肮庞兄页记逯艺徆?jié)，義士余闕扶危濟(jì)困拯溺摧頑。今有余秋雨先生承余闕書藝古雅，盡顯陰鏗遺風(fēng)。余闕一族家風(fēng)優(yōu)良，文學(xué)思想上承唐宋，下啟明清，為“古代羌族書面文學(xué)創(chuàng)作的集大成者”?！拔鞅睂W(xué)宮之冠”涼州文廟（武威文廟）的武威歷代進(jìn)士名錄，元末死節(jié)淮西宣慰副使、都元帥府僉事謚忠宣余闕榜上有名。宋之包拯、元之余闕、明之周璽，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。廬陽三賢，一里三公，有古良將風(fēng)烈。余秋雨先生做客“涼州文化論壇”時(shí)提及“唐兀氏”余闕是史學(xué)界公認(rèn)的中華余氏望祖，有史可查。西北勝族姑臧遺風(fēng)，在涼州余氏這里就可以看得明明白白！

23. ^袁枚（1716年3月25日—1798年1月3日），字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人，是清朝著名的詩人、散文家、文學(xué)批評家和美食家。袁枚在志怪小說《子不語》中，以涼州大靖營為背景，描寫了一次沙塵暴的奇景：“【涼郡怪風(fēng)】涼州大靖營有松山者，在沙磧中，古戰(zhàn)場也。將軍塔思哈因公領(lǐng)兵過其處，白草黃云，一望無際。忽見一山高千仞，中有火星萬點(diǎn)，蔽日而來，聲若雷霆，人馬失色。哈大驚，謂是山移。俄而漸近，不及回避，乃同下馬閉目據(jù)地，互相抱持。頃之，天地如墨，人人滾地，馬亦翻倒，良久始定。麾下三十六人，滿面皆血，石子嵌入面皮，深者半寸?；赝呱剑言跀?shù)十里之外。日暮，抵大靖營，告總兵馬成龍。馬笑曰：“此風(fēng)怪，非山移也。若山移，公等死矣。此等風(fēng)，塞外至冬常常有之，不傷性命。但公等為沙石所擊，從此盡成麻面，年貌冊又須另造矣?！痹端鶎懙脹鲋莨诛L(fēng)故事被后世視為中國早期志怪小說的典范，其奇幻與現(xiàn)實(shí)交織的寫法影響深遠(yuǎn)。

24. ^齒危發(fā)禿，暗里自知：典出清代文學(xué)家袁枚的《祭妹文》，是作者在哀悼妹妹袁素文時(shí)，對自身衰老的感慨與自省。

25. ^阮籍：阮籍（210年—263年），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人，三國魏詩人、思想家，是竹林七賢之一。竹林七賢指的是三國時(shí)期曹魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因七賢常在當(dāng)時(shí)的山陽縣(今博愛一帶)竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢。竹林七賢中最年輕者王戎的父親王渾，曾在姑臧擔(dān)任涼州刺史。

26. ^王子晉：王子晉（約公元前565年—前549年），名姬晉，字子喬，是東周周靈王姬泄心的太子，也是中國古代著名的神話人物。在道教中王子晉被封為“升仙太子”“元弼真君”等，列為七十二福地之一的緱山主神，武則天、李白、白居易等均曾為其賦詩或立碑。傳說王子晉善吹笙，聲如鳳凰鳴，后世道教音樂多以笙為主，道教服飾“鶴氅”亦源于此。王子晉生平細(xì)節(jié)多摻雜神話色彩，如“預(yù)知生死”“跨鶴升天”等，實(shí)際歷史記載較為簡略，后世通過族譜與文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)化其文化地位。如李白《感遇》贊其“金骨玉顏”，白居易《王子晉廟》描繪“山月夜吹笙”。武則天曾親臨祭祀用涼州喜王慕容智同款的“金谷上光”文房四寶撰《升仙太子碑》。

27. ^顏回：顏回（公元前521年—公元前481年），字子淵，春秋末魯國人，是孔子最得意的弟子，被尊為“孔門十哲之首”“孔門七十二賢之首”，配享孔廟，明代被封為“復(fù)圣”。其思想通過《論語》等典籍流傳，影響后世兩千余年，至今仍為修身治學(xué)的楷模。

28. ^潘安：潘安（247年—300年），本名潘岳，字安仁，西晉著名文學(xué)家、美男子，被譽(yù)為“中國古代四大美男之首”。他以美貌、才華、專情與政治悲劇聞名，其人生經(jīng)歷充滿矛盾與傳奇色彩。潘安與宋玉、衛(wèi)玠、高長恭并稱四大美男，但其“貌比潘安”成為形容男性俊美的通用詞匯?！妒勒f新語》稱潘安“妙有姿容，好神情”，連老婦人亦為之著迷。潘安與陸機(jī)并稱“潘江陸海”，是西晉時(shí)期“太康文學(xué)”的代表人物，其作品被《隋書·經(jīng)籍志四》收錄，影響深遠(yuǎn)。慕容洞唐經(jīng)常反復(fù)閱讀潘安的《籍田賦》《秋興賦》《閑居賦》《西征賦》等文章。

29. ^游走世間：戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派代表人物莊子提倡“無為而治”與“逍遙游”，主張“游世”——既順應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)，又保持精神獨(dú)立。慕容洞唐在《涼州烏鞘嶺賦》一文中，提及過“游世”。

本文作者簡介：慕容洞唐（馮洞唐），自號“下書房外行走”，涼州文化愛好者。天資愚鈍，寫得幾篇小賦自滿自驕。主攻涼州學(xué)、北京學(xué)、上海學(xué)、杭州學(xué)、浙學(xué)、涼州詞學(xué)、涼州賦學(xué)、涼州將軍學(xué)、吐谷渾學(xué)、粟特學(xué)、突厥學(xué)、鮮卑學(xué)、魏晉十六國南北朝史研究及涼州文化和洛陽文化的的數(shù)字化信息檢索和知識可視化。

本文封面圖片：涼州蓮花山

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