《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個(gè)共鳴的你，關(guān)注、評(píng)論，為學(xué)、交友！

1979年，伊朗爆發(fā)伊斯蘭革命，這場(chǎng)革命徹底改變了伊朗的政權(quán)性質(zhì)，原有的世俗化王朝被政教合一的神權(quán)政體所替代。

霍梅尼的政治思想，引領(lǐng)著伊朗伊斯蘭革命走向勝利，并最終建立了教法學(xué)家權(quán)威統(tǒng)治的伊斯蘭政權(quán)，也為整個(gè)中東地區(qū)的政教關(guān)系研究提供了一個(gè)典型。

教法學(xué)家治國(guó)的政治理念為伊斯蘭政權(quán)的誕生奠定了理論基礎(chǔ)，更為其發(fā)展設(shè)置了政治背景，也是當(dāng)前伊朗政治經(jīng)濟(jì)改革必須遵循的原則。尤其是在全面伊斯蘭化時(shí)期，伊朗通過頒布憲法，確立了宗教領(lǐng)袖擁有絕對(duì)權(quán)威的法律地位，通過建立一系列具有伊斯蘭色彩又只效忠領(lǐng)袖的各種權(quán)力機(jī)構(gòu)，在政治實(shí)踐上保證了領(lǐng)袖的權(quán)威。

這種以領(lǐng)袖權(quán)威為核心的法基赫（從事伊斯蘭教法研究的學(xué)者）體制成為伊朗政治的精神內(nèi)核，為未來伊朗政治發(fā)展建立了一種很難逾越的體制框架。與此同時(shí)，伊斯蘭政權(quán)自建立之初就存在一系列的爭(zhēng)論，有些是衍生于政權(quán)的建立，有些是革命時(shí)期就已存在，其中包括宗教階層內(nèi)部對(duì)教法學(xué)家權(quán)力分配的爭(zhēng)論、伊朗各民族希望與中央分權(quán)的努力、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部對(duì)伊斯蘭與共和的政權(quán)性質(zhì)之爭(zhēng)等。這些爭(zhēng)論在一定程度上反映了伊斯蘭政權(quán)潛在的危機(jī)，并注定了要對(duì)伊朗的政治發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。

20世紀(jì)60、70年代，在石油繁榮的財(cái)富支持下，伊朗巴列維王朝在國(guó)內(nèi)開展了一系列現(xiàn)代化改革，土地改革和工業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)，改變著伊朗國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。伊朗的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越來越表現(xiàn)出資本主義的特征，而上層建筑卻是越來越被強(qiáng)化的封建君主專制。

巴列維王朝的世俗化改革，在沒有尊重伊朗國(guó)情的情況下，帶來了經(jīng)濟(jì)改革的超前和政治改革的滯后。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，使得對(duì)改革失望的人們?cè)陂_放經(jīng)濟(jì)的釋放下，匯聚成未來社會(huì)運(yùn)動(dòng)的暗流，站在時(shí)代前列的是纏著頭巾、手持《古蘭經(jīng)》的宗教人士。

在彭樹智先生主編的《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化》一書中，彭先生在對(duì)伊朗1979年革命的評(píng)價(jià)中指出：“這場(chǎng)革命是在伊斯蘭旗幟下由以霍梅尼為首的什葉派教士集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)世俗專制王朝的‘全民起義’”，“是伊朗人民對(duì)巴列維國(guó)王‘不成功的現(xiàn)代化’的一種伊斯蘭式的回應(yīng)。”

1、巴列維王朝的現(xiàn)代化改革

巴列維王朝自建立以來，一直試圖通過改革來中興伊朗。尤其是穆罕默德·禮薩·巴列維繼位后，隨著石油繁榮的到來，伊朗國(guó)內(nèi)掀起了轟轟烈烈的改革運(yùn)動(dòng)。

1963年1月，在伊朗第一次農(nóng)業(yè)合作社大會(huì)上，巴列維國(guó)王宣布了“白色革命”的六點(diǎn)計(jì)劃，其中包括：土地改革、森林國(guó)有化、出售國(guó)有工廠的股份、給予婦女選舉權(quán)、工人參加企業(yè)分紅、建立掃盲大軍等。

巴列維稱：“這場(chǎng)革命應(yīng)該完全改變伊朗社會(huì)的基礎(chǔ)，使它能同當(dāng)前世界上最先進(jìn)的社會(huì)媲美，并且成為具有社會(huì)正義和個(gè)人權(quán)利的最進(jìn)步的原則基礎(chǔ)上的社會(huì)”，其目的是為了避免由左翼力量領(lǐng)導(dǎo)的“紅色革命”和由宗教勢(shì)力領(lǐng)導(dǎo)的“黑色革命”。

巴列維還把建立知識(shí)大軍和進(jìn)行掃盲運(yùn)動(dòng)提升到國(guó)際高度，他認(rèn)為這不僅在本民族的利益范圍內(nèi)，還要在整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)步中得到發(fā)展。

1967年，“白色革命”又加入了6項(xiàng)內(nèi)容：成立農(nóng)村衛(wèi)生大軍、成立開發(fā)大軍、成立公正之家、水源國(guó)有化、制訂全國(guó)性城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，還有進(jìn)行行政改革，改組政府機(jī)關(guān)，權(quán)力下放，反對(duì)官僚主義，提高行政效率等。

1975年，土改完成后又增加了7項(xiàng)改革方案：擴(kuò)大企業(yè)所有權(quán)（即出售企業(yè)股份，吸收工人入股）、反對(duì)投機(jī)倒把、實(shí)行免費(fèi)教育、國(guó)家免費(fèi)供養(yǎng)兩歲以下的兒童、在城市實(shí)行社會(huì)保險(xiǎn)、反對(duì)貪污腐化、反對(duì)通貨膨脹等。

除了1963年發(fā)起的白色革命，1962年和1968年，伊朗政府分別制定了第三、第四個(gè)五年計(jì)劃，預(yù)計(jì)投資金額為19億美元和107億美元，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)年增長(zhǎng)率的目標(biāo)分別為8.8%和9%。

1973年，伊朗政府制定了第五個(gè)五年計(jì)劃，預(yù)計(jì)投資365億美元，后來增至700億美元，主要投資領(lǐng)域是機(jī)械、運(yùn)輸、電力、化工、冶金等領(lǐng)域，年增長(zhǎng)率達(dá)25.9%。隨著國(guó)家石油收入的增加，政府加大了改革力度，巴列維的頭腦也開始發(fā)熱。

1974年8月，在拉姆薩爾舉行關(guān)于修訂第五個(gè)發(fā)展計(jì)劃的會(huì)議上，巴列維提出“我們向你們?cè)S諾的‘偉大文明’并不是烏托邦，我們達(dá)到‘偉大文明'的時(shí)間比我們想象的要快得多。我們說過我們將在12年內(nèi)跨進(jìn)它的門檻，而在有些方面我們已經(jīng)進(jìn)入‘偉大文明’的境界。”

2、加強(qiáng)君主專制

在進(jìn)行農(nóng)業(yè)和工業(yè)現(xiàn)代化改革的同時(shí)，巴列維不忘加強(qiáng)君主專制。其舉措之一是加強(qiáng)伊朗的軍隊(duì)和秘密警察建設(shè)。

1963-1977年，伊朗軍隊(duì)人數(shù)從20萬(wàn)增至41萬(wàn)，1963-1973年，軍費(fèi)預(yù)算從不足3億美元增至18億美元，1977年高達(dá)73億美元。1977年的伊朗擁有波斯灣最強(qiáng)大的海軍和中東最先進(jìn)的空軍，號(hào)稱世界第五軍事強(qiáng)國(guó)。

1953年，為控制社會(huì)輿論和監(jiān)督人民的行為，秘密警察組織薩瓦克（國(guó)家與情報(bào)安全組織取波斯語(yǔ)首字母發(fā)音，簡(jiǎn)稱為薩瓦克)成立，由5000多名警察組成，稱為“國(guó)王的耳目和鐵拳”。薩瓦克成員遍布伊朗國(guó)內(nèi)，其社會(huì)懲戒功能的濫用一度在伊朗社會(huì)引起恐慌。

除此之外，為統(tǒng)一國(guó)內(nèi)的政治氣候，巴列維在1964年宣布廢除兩黨制，國(guó)民黨和民族黨合并成新伊朗黨，1975年復(fù)興黨取代新伊朗黨，成為伊朗國(guó)內(nèi)唯一合法政黨，其任務(wù)是清除背離官方的思想傾向，實(shí)現(xiàn)伊朗人民的思想統(tǒng)一，確保白色革命的順利進(jìn)行。

然而，此時(shí)伊朗的君主專制看似穩(wěn)固，事實(shí)上對(duì)王朝專制的不滿正不斷地向社會(huì)上蔓延，街頭抗議不斷，烏萊瑪（伊斯蘭教國(guó)家對(duì)有聲望的教法學(xué)家、教義學(xué)家的稱謂）的社會(huì)動(dòng)員能力逐步體現(xiàn)，它們?yōu)榛裘纺嵴嗡枷氲某霈F(xiàn)與形成提供了歷史條件。

從理論上來看，巴列維發(fā)起白色革命以及后來的西化改革，目的是要改變舊有的生產(chǎn)關(guān)系，建立資本主義新經(jīng)濟(jì)。盡管這些改革措施在一定程度上改變了伊朗的經(jīng)濟(jì)面貌，但經(jīng)濟(jì)改革的目的仍是為了維護(hù)巴列維的專制統(tǒng)治，他在政治領(lǐng)域拒絕任何實(shí)質(zhì)性的民主改革，相反還強(qiáng)化王權(quán)在各個(gè)領(lǐng)域的控制，導(dǎo)致滯后的政治改革與急速先行的經(jīng)濟(jì)改革之間必然產(chǎn)生矛盾。

經(jīng)濟(jì)改革釋放出的新因素最終不能被政治權(quán)力所控制，反而推動(dòng)著專制王權(quán)的崩塌。

3、急躁的改革

盡管巴列維在農(nóng)業(yè)上發(fā)動(dòng)了白色革命，在工業(yè)上進(jìn)行了現(xiàn)代化改革，但勞動(dòng)人民并沒有獲得實(shí)質(zhì)性的好處。

在土地改革上，土改并沒有更公平地分配土地，土地再分配是基于不觸動(dòng)大地主的根本經(jīng)濟(jì)利益為前提的，對(duì)農(nóng)民做出部分讓步。

如1962年土改法中就規(guī)定，一半以上的村莊不在土改范圍之內(nèi)，這些村莊的農(nóng)民無法從土改中受益。其二，大地主們留下收益最高的地產(chǎn)，沒有分給農(nóng)民。其三，法律豁免某些類型的土地，如機(jī)耕地、果園和公共宗教地產(chǎn)，使一些地主逃避了土改。其四，土改法中未提及土地的灌溉用水問題，因而產(chǎn)生了許多糾紛。其五，土改使土地分散到各個(gè)農(nóng)戶手中，不利于有效地進(jìn)行大規(guī)模機(jī)械化農(nóng)業(yè)耕作，為了公平分配，大部分農(nóng)戶同時(shí)分得好、中、壞和休閑四種地塊，更加劇了土地的支離破碎。

尤其是在土地改革中期，政府既想消滅未曾有效解決的租佃關(guān)系，將所有佃農(nóng)迅速變?yōu)樽愿r(nóng)，又想加速耕作機(jī)械化和提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，從而采取建立國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)企業(yè)的行動(dòng)，強(qiáng)迫自耕農(nóng)加入。這種矛盾的做法，使相當(dāng)一部分農(nóng)民成為犧牲品，農(nóng)民剛剛獲得的土地使用權(quán)又被迫轉(zhuǎn)移給了企業(yè)。這種做法實(shí)際上是對(duì)土地再分配計(jì)劃的否定，農(nóng)民不再是土地的所有者，而是退回到原先的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。這在一定程度上打擊了他們的積極性，使他們產(chǎn)生了怨恨情緒。

隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，工人階級(jí)的人數(shù)急劇擴(kuò)大，政府開始將工人納入了企業(yè)分紅的行列。政府一方面希望通過讓工人部分參與管理企業(yè)，帶動(dòng)增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)，另一方面也希望工人能在工業(yè)發(fā)展中受益，從而保持一個(gè)穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)。為此，1963年，政府頒布了《工人在工廠企業(yè)分紅法》，還成立了“工人福利銀行”，主要任務(wù)是向工人貸款和幫助他們滿足正當(dāng)?shù)男枰４送猓€加強(qiáng)工人培訓(xùn)，在進(jìn)行掃盲運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上普及專業(yè)知識(shí)。

事實(shí)上，工人入股分紅以及提高社會(huì)福利的做法，是學(xué)自20世紀(jì)50-60年代西方流行的資產(chǎn)階級(jí)政治思潮及其實(shí)踐，如人民資本主義、建立福利國(guó)家等。其目的是借助于資產(chǎn)階級(jí)改良主義的一些手段，來調(diào)整和緩解封建貴族、大資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的矛盾，弱化階級(jí)對(duì)立，以維持和鞏固其統(tǒng)治。但這種做法并沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，一方面有關(guān)工人分紅的法令本身存在漏洞，另一方面參加分紅的企業(yè)與稅務(wù)機(jī)關(guān)勾結(jié)，虛報(bào)企業(yè)利潤(rùn)總額。同時(shí)物價(jià)上漲速度過快，工人分到的利潤(rùn)在年終到手時(shí)已經(jīng)大大貶值。

4、侵害宗教集團(tuán)的利益

從禮薩·汗的世俗化改革到巴列維的西化改革，王權(quán)與宗教勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)一直比較激烈，他們時(shí)而聯(lián)合時(shí)而競(jìng)爭(zhēng)。隨著巴列維政權(quán)的鞏固和進(jìn)行資本主義現(xiàn)代化改革的需要，打擊和削弱宗教勢(shì)力成為政府改革的重要內(nèi)容之一。

例如在禮薩·汗時(shí)期，1926年在伊朗議會(huì)中宗教界的議員比例是40%，1936年宗教議員已所剩無幾，1940年宗教勢(shì)力已淡出議會(huì)。

1928年和1935年，政府兩次立法進(jìn)行服裝改革，強(qiáng)制男性戴“巴列維帽”和西式禮帽以取代傳統(tǒng)頭巾。1935年，政府還立法禁止婦女佩戴面紗。

1934年頒布的《宗教地產(chǎn)法》和1935年的《行政法條例》規(guī)定，教育部所屬的宗教地產(chǎn)局有權(quán)接管那些無管理者或者管理者名氣不大的宗教地產(chǎn)的事務(wù)，有權(quán)批準(zhǔn)地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)預(yù)算和將宗教地產(chǎn)轉(zhuǎn)為私產(chǎn)。

1963年，在白色革命初期，巴列維提出森林牧場(chǎng)國(guó)有化、修改選舉法賦予男女平等的選舉權(quán)，以及成立農(nóng)村掃盲隊(duì)等主張。這些措施在推動(dòng)伊朗政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，使伊朗的國(guó)家發(fā)展道路也越來越向世俗化的方向發(fā)展。尤其是在白色革命時(shí)期，土地改革規(guī)定宗教地產(chǎn)管理人必須與佃農(nóng)簽訂為期99年的租佃協(xié)議，這些地區(qū)農(nóng)民在土改后每年繳納的地租大大減少，宗教界的實(shí)際收入有所下降。政府希望通過打擊宗教階層的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，來削弱他們?cè)谝晾噬鐣?huì)中的政治影響力。

盡管宗教階層受到了巴列維政府的壓制，但宗教勢(shì)力在農(nóng)村地區(qū)仍然有著很深的根基。據(jù)1966年末伊朗第二次人口普查顯示，伊朗有各種神職人員1.25萬(wàn)名，1973年上升為1.5萬(wàn)名。

另?yè)?jù)《1974年伊朗年鑒》數(shù)字顯示，全國(guó)城市有清真寺5400座，其中德黑蘭有1000座，庫(kù)姆有155座，卡善有97座，中央省各城鎮(zhèn)有1500座。此外，農(nóng)村地區(qū)的清真寺既是神職人員講經(jīng)布道的場(chǎng)所，在一定條件下也是對(duì)什葉派穆斯林進(jìn)行政治動(dòng)員的場(chǎng)所。

巴列維的改革盡管導(dǎo)致了少數(shù)上層和新興中產(chǎn)階級(jí)的不斷西化，但以農(nóng)民和城市巴扎商人為主的廣大民眾繼續(xù)追隨宗教領(lǐng)袖，按伊斯蘭方式生活。這一狀況為宗教團(tuán)體與世俗王權(quán)的斗爭(zhēng)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，也為霍梅尼政治思想的形成提供了民意基礎(chǔ)。

5、霍梅尼政治思想的發(fā)展

霍梅尼政治思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它與反對(duì)巴列維專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)進(jìn)程聯(lián)系在一起。

1943年，霍梅尼出版了第一部涉及伊朗政治的書籍《揭露秘密》，書中首次抨擊了伊朗社會(huì)世俗化和西方化的政策，但霍梅尼同時(shí)指出，“我們并不是說政府一定要掌握在教法學(xué)家手中，我們說的是政府一定要按照真主的律法運(yùn)行。這一點(diǎn)在憲法中也有規(guī)定，它與政府穩(wěn)定和國(guó)家利益不沖突。”

1944年4月，霍梅尼發(fā)表了第一篇政治檄文，公開號(hào)召伊斯蘭學(xué)者和整個(gè)伊斯蘭社會(huì)團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行大規(guī)模的斗爭(zhēng)。此時(shí)，霍梅尼表達(dá)了教士參政的強(qiáng)烈意向，但僅限于要求監(jiān)督君權(quán)，以確保政府遵從神圣律法，沒有排除與政府合作的可能性，在王權(quán)面前處于一種防御姿態(tài)，其思想在本質(zhì)上是以君主立憲形式表現(xiàn)的什葉派傳統(tǒng)主義。

20世紀(jì)60年代初，隨著白色革命的推進(jìn)，霍梅尼對(duì)伊斯蘭的維護(hù)不再是一種防御姿態(tài)，而是以宗教領(lǐng)袖的身份向巴列維政權(quán)發(fā)起進(jìn)攻。此外，霍梅尼堅(jiān)決反對(duì)美國(guó)勢(shì)力在伊朗的存在，主張反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義，維護(hù)伊朗的民族獨(dú)立和文化傳統(tǒng)。

然而此時(shí)霍梅尼維護(hù)伊斯蘭的反政府立場(chǎng)，仍然只是針對(duì)政府的政策，并沒有指向伊朗的政治體制和整個(gè)上層建筑。

到了60年代末、70年代初，霍梅尼的思想發(fā)生了明顯的變化，由原先主張?jiān)诰髁楏w制內(nèi)的烏萊瑪參政，轉(zhuǎn)而號(hào)召推翻君主制，建立伊斯蘭神權(quán)政體。

霍梅尼思想的這一變化集中體現(xiàn)于《伊斯蘭政府》一書，該書指出要確保人類的幸福，僅僅有真主的法律是不夠的，還需要法律的實(shí)施權(quán)和實(shí)施者，主張建立伊斯蘭政府。

此外，這一思想的最終形成，不僅僅來自霍梅尼與巴列維王朝斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，霍梅尼對(duì)伊斯蘭教什葉派教義的創(chuàng)新，為其政治思想的體系化以及后來的政治實(shí)踐起到了至關(guān)重要的作用。20世紀(jì)60年代初，伊朗什葉派的效法源泉布魯杰迪去世，伊朗宗教界出現(xiàn)了分裂，以霍梅尼為首主張宗教干預(yù)政治的政治行動(dòng)主義勢(shì)力開始出現(xiàn)在伊朗政治舞臺(tái)的中心。

與西斯塔尼的什葉派靜默主義主張不同，霍梅尼主張積極行動(dòng)，鼓勵(lì)教士參政。

首先，他發(fā)展了什葉派教義中“非伊瑪目（“領(lǐng)拜人”、“表率”、“率領(lǐng)者”）的統(tǒng)治不合法”的信條。

他指出君主制的不合法性，主張以一個(gè)教法學(xué)家統(tǒng)治的政府取而代之，并首次在什葉派歷史上論證了在伊瑪目復(fù)臨之前，烏萊瑪可以?shī)Z取世俗政權(quán)，建立一個(gè)伊斯蘭政權(quán)。

其二，他對(duì)教法學(xué)家所具有的權(quán)威作了重新解釋，將其擴(kuò)展到國(guó)家治理。

他說：“治理國(guó)家是安拉的先知的絕對(duì)權(quán)威的一部分，它源于伊斯蘭的基本制度，與禮拜、朝覲、齋戒相比，它具有優(yōu)先權(quán)。”

其三，在關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者資格的論述中，他提出伊斯蘭政府的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)具備兩大條件：教法知識(shí)和公正。

其四，霍梅尼泛化了什葉派思想，使之成為一切被壓迫者的革命意識(shí)形態(tài)，為輸出革命做準(zhǔn)備。

霍梅尼的思想不僅導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)反君主專制聯(lián)盟的最終形成，為迎接1979年伊斯蘭革命做好了最后的動(dòng)員，也為未來教法學(xué)家權(quán)威統(tǒng)治的政治體制提供了合法性和奠定了理論基礎(chǔ)。

（正文完）

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