有一年夏天雨季，佛陀在憍薩羅國(guó)首都舍衛(wèi)城南郊的祇樹(shù)給孤獨(dú)園安居。

三個(gè)月的雨季過(guò)去了，比丘們都集中在飯廳里縫補(bǔ)衣服，同時(shí)也為佛陀縫衣。

那時(shí)，梨師達(dá)多與富蘭那兄弟兩人，正好到舍衛(wèi)城辦事，一聽(tīng)說(shuō)佛陀就要離開(kāi)王舍城到其它地方去游化了，就央人到佛陀的住處去打聽(tīng)實(shí)況。結(jié)果，那人正好看到佛陀與比丘眾們，從祇樹(shù)給孤獨(dú)園出發(fā)離開(kāi)，就趕快早一步回來(lái)告訴他們兄弟說(shuō)：

「佛陀一行人，已經(jīng)離開(kāi)住所，正朝這邊過(guò)來(lái)了。」

于是，兄弟倆就在路旁恭候佛陀。

佛陀來(lái)了，兄弟倆趕緊頂禮，然后對(duì)佛陀說(shuō)：

「世尊！您要離開(kāi)王舍城，前往憍薩羅、迦尸、摩羅、摩揭陀、央迦、修摩、分陀羅、迦陵伽等離我們那么遠(yuǎn)的地方去，讓我難過(guò)得猶如身體就要被支解了，頭昏眼花，心亂如麻，所學(xué)的法都忘了。您這一離開(kāi)，我們不知什么時(shí)候才能再見(jiàn)到世尊，以及善知識(shí)比丘們呢？」

佛陀告訴他們兄弟說(shuō)：

「不管你見(jiàn)得到、見(jiàn)不到世尊，見(jiàn)得到、見(jiàn)不到善知識(shí)比丘們，你們都應(yīng)當(dāng)要隨時(shí)修學(xué)著六念。哪六念呢？

應(yīng)當(dāng)憶念著如來(lái)的功德：如來(lái)確實(shí)是應(yīng)受供養(yǎng)者、圓滿(mǎn)的覺(jué)悟者、真理與正行的實(shí)踐者、完善幸福的終結(jié)生死者、徹底了知世間者、受調(diào)教人的無(wú)上領(lǐng)導(dǎo)者、天界人間的老師、覺(jué)他的自覺(jué)者、世間最尊貴者。應(yīng)當(dāng)憶念著法：正法是世尊所清晰教導(dǎo)的，是當(dāng)生可見(jiàn)證，是可以直接領(lǐng)受，是水到渠成，不待資歷、節(jié)氣就能成就的，是勸引大家來(lái)修證的，是學(xué)了以后就用得上的，是智者內(nèi)心所體驗(yàn)的。

應(yīng)當(dāng)憶念著圣僧：世尊的四雙八輩圣弟子，修學(xué)善好的、直捷的、正理的、中規(guī)中矩的正法，是值得我們贈(zèng)禮的，值得我們殷勤服務(wù)的，值得我們供養(yǎng)的，值得我們誠(chéng)敬問(wèn)候的，為世間無(wú)與倫比的福田。

應(yīng)當(dāng)憶念著自己持戒的清凈德行：持戒的德行是無(wú)裂痕的、無(wú)間斷的、無(wú)玷污的、無(wú)瑕疵的、自在而不勉強(qiáng)的、智者所贊光澤純凈無(wú)損的、導(dǎo)向禪定的。

應(yīng)當(dāng)憶念著自己的布施：布施帶給我利益，讓我脫離普遍存在于眾生習(xí)性中的慳吝慣性，以遠(yuǎn)離慳吝垢穢的非家之心而居家，常常布施，親手布施，樂(lè)于舍心布施，歡喜平等布施。

應(yīng)當(dāng)憶念著天界之事：有四大天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天、梵眾天等等天界，從此處往生諸天界所需具足的信、戒、施、聞、慧我也有。

當(dāng)這樣憶念著如來(lái)；憶念著法、圣僧、布施、守戒、天界之事時(shí)，依著所念，心得正直，遠(yuǎn)離貪、瞋、癡，清楚修學(xué)的目標(biāo)，清楚修學(xué)的法而得法喜，因得法喜而歡悅，因歡悅而得身輕安，因身輕安而生起踴動(dòng)之喜，因踴動(dòng)之喜而得安止，因安止而得定。能夠這樣修學(xué)，就可以這樣說(shuō)：圣弟子在眾人皆亂中獨(dú)醒，在眾人皆邪中獨(dú)正，入于法界之流而修學(xué)念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天。

居士們！在家生活多所干擾與染著，是塵垢之處，我們居無(wú)定所，四處游化的出家之路，則像海闊晴空，但如果你們居家也能用心修學(xué)，那也就足夠了。」

「世尊！在家生活多所干擾與染著，真的是這樣啊！我是波斯匿王的內(nèi)宮侍從，當(dāng)波斯匿王出游時(shí)，我們就得騎大象載著妃子隨從。兩位妃子一前一后地緊挨著我坐在大象背上，我就夾在她們中間。當(dāng)遇到下坡路段時(shí)，前面的那位妃子緊抱著我的脖子，后面那位攀著我的肩膀；當(dāng)遇到上坡路段時(shí)，換成后面那位緊抱著我的脖子，前面那位緊抓著我的衣襟，這些妃子為了討好波斯匿王，伴游時(shí)都打扮得很漂亮，而且體香四溢，我雖然與他們肌膚多所接觸，但，那時(shí)我們只能專(zhuān)心注意三件事：一、好好控制著大象，才不會(huì)走錯(cuò)路。二、守護(hù)著自己的心念，以免對(duì)妃子生起欲念，惹來(lái)殺身之禍。三、要注意自己坐好，才不會(huì)摔下去。世尊！那時(shí)，我對(duì)妃子無(wú)一刻有不正思惟的心念生起。」

「善哉！善哉！你們能這樣地善于守護(hù)自己的心念。」佛陀贊美道。

一、本則故事取材自《雜阿含第八六○經(jīng)》、《相應(yīng)部第五五相應(yīng)第六經(jīng)》。

二、結(jié)夏安居，為佛陀沿用婆羅門(mén)教傳統(tǒng)，所制訂的一項(xiàng)僧團(tuán)制度，即在印度夏季三個(gè)月的雨季中，選擇一固定處安居，以避免雨季期間四處游化的不便。(參考《佛光大辭典》第二三九八頁(yè))

三、念佛法門(mén)，在公元初的初期大乘時(shí)期，有顯著的發(fā)展，也是近代中國(guó)佛教的一大流，而其根源，還可追溯到《阿含經(jīng)》，一如本則故事所述，但原始圣典的念佛，以念佛陀的功德(即佛陀「十號(hào)」之意涵)，讓自己遠(yuǎn)離貪、瞋、癡，而導(dǎo)入戒、定、慧的修學(xué)次第。后來(lái)的念佛法門(mén)，有多方的開(kāi)展，發(fā)展出多種方便念法，如稱(chēng)念佛名號(hào)的「持名念佛」，觀佛像細(xì)微的「觀相念佛」，觀佛出現(xiàn)于心中的「唯心念佛」，觀得一切法實(shí)相的「實(shí)相念佛」等四類(lèi)。其中，第四類(lèi)之念佛，與《阿含經(jīng)》六念中的由念佛而導(dǎo)入貪、瞋、癡之遠(yuǎn)離，是較為相近的。

四、向須陀洹，是接近證入須陀洹果位的賢者，而證得須陀洹果位以上者，就稱(chēng)為圣者了。

五、四大王天、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天，即是「欲界」六天，其壽命福報(bào)與環(huán)境之莊嚴(yán)，次第殊勝。再往上，即是更殊勝的「色界」天與「無(wú)色界」天，那要有初禪以上禪定能力的眾生，才可能往生了。

六、印順?lè)◣熢谄洹斗鸱ǜ耪摗分校瑢?duì)《阿含經(jīng)》中的「六念」法，有以下的整理與定位：「在家的信眾，于五法而外，對(duì)心情怯弱的，每修三念：念佛、念法、念僧。或修四念，即念三寶與戒。或再加念施；或更加念天，共為六念，這都見(jiàn)于《雜阿含經(jīng)》。這主要是為在家信眾說(shuō)的，如摩訶男長(zhǎng)者聽(tīng)說(shuō)佛與僧眾要到別處去，心中非常難過(guò)(雜含卷三三?九三二、九三三經(jīng))；還有難提長(zhǎng)者(雜含卷三○?八五七、八五八經(jīng))，梨師達(dá)多弟兄(雜含卷三○?八五九、八六○經(jīng))也如此。訶梨聚落主身遭重病(雜含卷二○?五五四經(jīng))；須達(dá)多長(zhǎng)者(雜含卷三七?一○三○經(jīng)等)，八城長(zhǎng)者(雜含卷二○?五五五經(jīng))，達(dá)摩提離長(zhǎng)者(雜含卷三七．一○三三經(jīng))也身患病苦。賈客們有旅行曠野的恐怖(雜含卷三五?九八○經(jīng))；比丘們有空閑獨(dú)宿的恐怖(雜含卷三五．九八一經(jīng))。這因?yàn)樾疟姷睦碇潜∪酰荒芤灾侵魄椋瑸樯绖e離，荒涼凄寂的陰影所惱亂，所以教他們念──觀想三寶的功德，念自己持戒與布施的功德，念必會(huì)生天而得到安慰。這在佛法的流行中，特別是「念佛」，有著非常的發(fā)展。」(第二○八頁(yè))

七、在雜染的環(huán)境中，乃至于在恐怖的環(huán)境中，以念佛、法、僧、施、戒、天等六念來(lái)正思惟，守護(hù)心念，收攝心念，就像梨師達(dá)多與富蘭那兄弟載著妃子一樣，應(yīng)當(dāng)是很好的選擇。

八、比對(duì)《相應(yīng)部第五五相應(yīng)第六經(jīng)》，對(duì)「佛、法、僧、戒」有堅(jiān)固凈信的「四不壞凈」修學(xué)內(nèi)涵，也與「六念」中的「念佛、念法、念僧、念戒」相同。

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