有人調(diào)侃，廣東有省花、有省樹，其實(shí)更該有“省鞋”——那必定是人字拖。在這個(gè)濕熱而務(wù)實(shí)的南方省份，幾乎家家戶戶都備有幾雙：出門買菜、樓下飲茶、甚至有人穿著上班開會(huì)。人字拖不僅是生活用品，更成為一種處世態(tài)度的象征。

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關(guān)于人字拖的起源，多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為，這是從日本傳來的草履演變而來。這一說法流傳甚廣，不僅因?yàn)椤安萋摹鳖l繁出現(xiàn)在日本古裝劇中，還因?yàn)榱硪粋€(gè)廣為流傳的版本：二戰(zhàn)后，美軍將草履帶至夏威夷，發(fā)展為橡膠版的人字拖，隨后風(fēng)靡全球。中國(guó)沿海城市大規(guī)模生產(chǎn)，最終回流至亞洲市場(chǎng)。

聽起來，這似乎是一段典型的全球化消費(fèi)品旅程。然而，這一看似合理的解釋，卻被臺(tái)北故宮博物院收藏的一幅八百多年前的中國(guó)古畫所打破了。

南宋畫家劉松年于公元1207年繪制的《羅漢圖》中，畫中人物腳上所穿，正是一雙夾于趾縫之間、結(jié)構(gòu)幾乎與現(xiàn)代人字拖如出一轍的夾趾拖鞋。鞋帶為紅色，鞋底略呈弧形，輪廓貼合腳型，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，寫實(shí)自然。這并非藝術(shù)上的隨意構(gòu)想，而是當(dāng)時(shí)生活真實(shí)樣貌的記錄。

▲《羅漢圖》，圖源網(wǎng)絡(luò)

事實(shí)上，類似的夾趾鞋并非僅見于《羅漢圖》一例。在南宋及其前后的諸多佛教題材繪畫中，也多次描繪了類似鞋履。

由此可見，這類鞋履在宋代已相當(dāng)普及，特別是在僧侶群體中更為常見。這引出了一個(gè)新的問題：這種鞋，是否比我們所認(rèn)知的“日本來源”更早？它是否源自另一個(gè)文化系統(tǒng)？

▲《五百羅漢圖》，圖源網(wǎng)絡(luò)

若要追溯其淵源，我們必須回到佛教?hào)|傳的路徑。佛教自印度傳入中國(guó)，除了教義與寺廟制度，也帶來了僧侶的生活方式。

在古印度，僧人常穿一種名為paduka夾趾木屐，以木釘或皮帶固定腳趾間，用以赤足行走。這類鞋履在泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等地長(zhǎng)期沿用，至今依然常見。

隨著佛教通過陸路與海路傳入中國(guó)南方，特別是嶺南地區(qū)，僧侶的穿著習(xí)慣也隨之而來。

▲paduka，圖源網(wǎng)絡(luò)

南宋時(shí)期，周去非在《嶺外代答》中記載，交趾（今越南北部）居民常穿“夾趾皮屐”。

而當(dāng)時(shí)的廣州正是對(duì)外通商要地，南洋僧侶、商旅頻繁往來，夾趾鞋在此地廣泛流傳，實(shí)屬自然。嶺南地處亞熱帶，氣候潮濕悶熱，人們對(duì)通風(fēng)、快干、易穿脫的鞋履尤為偏愛。夾趾拖鞋不僅適應(yīng)氣候，也貼合生活節(jié)奏，成為僧侶與民眾皆宜的實(shí)用品。

▲《嶺外代答》記載，圖源網(wǎng)絡(luò)

明清時(shí)期，嶺南百姓開始以稻草、藤條編織類似草鞋作為日常涼鞋。民國(guó)之后，隨著城市化推進(jìn)，皮鞋成為正式場(chǎng)合的主流，但在家庭與街巷之間，人字拖從未真正消失。

改革開放以來，廣東逐漸發(fā)展為全球拖鞋制造重鎮(zhèn)。佛山、揭陽(yáng)、惠東等地年產(chǎn)拖鞋數(shù)以億計(jì)，人字拖不僅作為出口商品遠(yuǎn)銷海外，也在本地成為街頭巷尾的日常標(biāo)配。

▲圖源網(wǎng)絡(luò)

在廣東，人字拖不只是鞋，更是一種實(shí)用優(yōu)先的生活哲學(xué)。它代表著對(duì)舒適的堅(jiān)持、對(duì)形式的寬容，也體現(xiàn)了南方人在濕熱氣候下形成的從容與務(wù)實(shí)。

最后考下你，廣東人常說的“拖鞋飯”是什么意思呢？這個(gè)俗語(yǔ)又是怎么來的呢？歡迎在評(píng)論區(qū)留下你的答案！

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