坐禪守中，離相生般若妙用

阿彌問五臺山弘愿老禪師：壇經坐禪品五，六祖具體說了些什么？壇經品五的坐禪之道和道德經章五的守靜之道如何通融互證？
弘愿老禪師說阿彌啊，壇經品第五——師示眾云：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如；但無妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無處所，著者是妄；凈無形相，卻立凈相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。

善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。”
師示眾云：“善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙。外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。

善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：‘我本元自性清凈。’善知識！于念念中，自見本性清凈，自修，自行，自成佛道。”
阿彌啊，執著于“觀心”或“凈相”亦為妄念，凈妄因追求“凈相”而生的另一種妄念，如強行打坐求清凈，反被“凈”束縛。不執色聲香味觸法等六塵，如見是非不分別，內心不散亂。安住本性寂然不動，不為境轉，念念見性于每一念中，體認自性本凈，日常動靜皆是修行，非僅打坐。

禪與道體性同源，虛空生妙用。《道德經》第五章：“天地之間，其猶橐籥（tuó yuè 風箱）乎？虛而不屈，動而愈出。”以風箱喻道體：虛空（橐籥中空）方能生發不息動能（“動而愈出”），強求言教“多言”反失其機，故當“守中”——守此虛靜本體。
“外離相為禪，內不亂為定。”六祖破“看心看凈”之執，指出本性如虛空，無相離外境、無念心不亂即真禪定，恰似橐籥之虛而無窮。道體“虛”如橐籥，禪心“離相”如虛空。

“守中”即守住虛靜本體，“內不亂”即安住自性不動。二者皆以虛空為體，離相方能啟用。
不執方應物，守中之妙：老子“守中”非死寂頑空，而是如橐籥般“虛而待物”——心虛空靈，故能順應萬物自然生滅。
無住之功。六祖云：“外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。”離相即“不執”，如雁過寒潭不留影，念起不滯則動靜自如，恰似橐籥虛受而氣息流轉。
橐籥“虛而不屈”，禪者“念念無住”。“守中”容萬物自化 ，“離相”生般若妙用。工夫皆在破除執著：老子破言語造作“多言數窮”，六祖破凈相妄求“起心著凈，卻生凈妄”。

《壇經》：“生來坐不臥，死去臥不坐”。六祖以肉身無常破坐禪形式，指出真定是“見諸境心不亂”，于行住坐臥中體認動靜不二之性。
阿彌結語：橐籥虛受，恰似禪者無住生心；守中不執，正如離相真定。道之“虛而不屈”即禪之“本性自凈自定”，二者皆指歸心體空明而妙用無窮，正如六祖所言：“外禪內定，是為禪定”，亦如老子所證：“無為而無不為”。
天天念能量偈，稽首頂禮至尊諸圣為眾生祈福：南無阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來越好！南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無觀音觀自在菩薩！南無觀音觀自在菩薩！………
（李松陽2025公歷0623《非常財富》第02946篇 壇經五·老子五 阿彌聞道 第1106期）