濟(jì)水，一個(gè)聽起來(lái)好像很陌生的名字，按照古為水，今為河的慣例，濟(jì)水今天應(yīng)該稱之為濟(jì)河，然而打開今天的中國(guó)地圖，你是無(wú)論如何也找不到這一河流的，這是為什么呢？

那是因?yàn)闈?jì)水?dāng)嗔饕褜⒔辏f時(shí)的河道今日早已不見蹤跡，若不是古籍中常有文字提及，可能人們都早已忘記它曾經(jīng)存在過(guò)，而且不光存在過(guò)，還輝煌過(guò)，甚至被尊為“四瀆之首”，享譽(yù)后世，以至于今天人們?nèi)栽趹涯钏⒆窇浰?/strong>

祭禮中的濟(jì)水：四瀆之尊者

國(guó)之大事，在祀與戎，語(yǔ)出《左傳》，意思是國(guó)家的重大事務(wù)，在于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。祭祀活動(dòng)，在中國(guó)古代被稱為祭禮。儀式莊嚴(yán)而隆重，上自皇帝，下自百姓，都十分重視這一活動(dòng)。

古時(shí)祭祀大致有三種目的，一是消災(zāi)，二是求福，三是報(bào)謝，由于那個(gè)時(shí)候科學(xué)文化水平落后，很多自然現(xiàn)象得不到合理的解釋，人們只能將一切歸因于神靈，因此自然也就誕生了對(duì)于各種神靈的祭祀，其中以五岳四瀆之祭最為隆重。

《禮記》載：天子天地和名山大川，而這里的名山大川主要就是指五岳四瀆。《史記》則在封禪書一文中詳細(xì)記載了周天子祭祀五岳四瀆的流程：“冬至祭天于城南郊，夏至祭地祗，五岳視三公，四瀆視諸侯”。由此可見五岳四瀆之祭，上古即有，而傳于中古。

公元前61年，漢宣帝改元神爵，是為神爵元年，為效祖父武帝舊例，正式定下五岳四瀆祭禮，五岳則分別是東岳泰山、南岳潛山（后改為衡山）、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山；四瀆則分別是濟(jì)（濟(jì)水）、河（黃河）、江（長(zhǎng)江）、淮（淮河），其中濟(jì)水被尊為“四瀆之首”，歷代享受祭祀。

隋開皇二年（公元582年），隋文帝楊堅(jiān)為當(dāng)時(shí)的北瀆濟(jì)水，立廟祭祀，即為今日濟(jì)源市城北的濟(jì)瀆廟，所祭之神稱為北瀆大濟(jì)之神，后來(lái)唐玄宗李隆基又將其晉封為清源公，宋徽宗則進(jìn)一步封其為清源忠護(hù)王。

凡遇國(guó)之大事，皇帝或親臨、或遣使蒞臨，向濟(jì)水之神祭告，因此濟(jì)瀆廟歷代不衰，至今仍占地120余畝，建筑規(guī)模更是宏偉壯麗，不僅是河南省現(xiàn)存最大的古建筑群之一，更是現(xiàn)今四瀆中唯一保存較好的祭祀廟宇，所以濟(jì)水被尊為四瀆之首是在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中逐漸形成的，并最終得到了確立。

文學(xué)中的濟(jì)水：水中君子

歲月流逝，滄海桑田，濟(jì)水亦是不能例外。由于黃河的數(shù)次改道，最終奪濟(jì)水而入海，因此今天的我們已無(wú)法再見濟(jì)水之風(fēng)貌，但是我們?nèi)匀荒軓乃嫖淖种腥ジ惺芷洚?dāng)年之輝煌。

《漢書》則載：“濟(jì)水過(guò)九郡，行千八百四十里”。

濟(jì)水之波瀾壯闊可見一斑，是名副其實(shí)的大河，然而據(jù)記載，濟(jì)水到南北朝時(shí)已淤塞難行，后隋煬帝楊廣開京杭大運(yùn)河，修通濟(jì)渠，濟(jì)水通，而唐時(shí)則又復(fù)枯，唐太宗李世民見此情形，曾問(wèn)于許敬宗：“天下洪流巨谷不載祀典，濟(jì)水甚細(xì)而尊四瀆，何也？”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是天下大河那么多，濟(jì)水都快枯沒(méi)了，為什么能被稱為四瀆之首呢？

許敬宗答道瀆讀作獨(dú)，表明它能夠獨(dú)立入海，而不用借助其他水系，這就是為什么濟(jì)水細(xì)微甚至多次絕斷，仍被尊為“四瀆之首”，其內(nèi)在的意思是在夸贊濟(jì)水遺世而獨(dú)立，這種出淤泥而不染，自尊自強(qiáng)的君子品格則是它始終被尊為四瀆之首的原因。

同樣是唐代，大詩(shī)人白居易就曾寫詩(shī)贊嘆道：“自今稱一字，高潔與誰(shuí)求，唯獨(dú)是清濟(jì)，萬(wàn)古同悠悠”。可見古人經(jīng)常以濟(jì)水自比，喻為高尚的情操，而這或許就是人們崇尚濟(jì)水，始終愿意祭祀濟(jì)水的原因。

水經(jīng)中的濟(jì)水：神秘莫測(cè)、不知所蹤

濟(jì)水君子之風(fēng)的由來(lái)則與它三隱三現(xiàn)的水系特點(diǎn)有關(guān)。濟(jì)水發(fā)源于河南省濟(jì)源市王屋山上的太乙池。從源頭開始，濟(jì)水先以地下河的形式向東伏行七十余里，而后再?gòu)牡孛嬗砍觯酥^之一隱一現(xiàn)；之后第二次潛流地下，穿越黃河而不渾，在滎陽(yáng)再次神奇般的浮出地面，此謂之二隱二現(xiàn)，也是整個(gè)水系最神奇的一段，給人一種至清遠(yuǎn)濁，出淤泥而不染的驚艷之感；再然后濟(jì)水經(jīng)原陽(yáng)，第三次伏行至山東定陶，與北濟(jì)合流，形成巨野澤，此謂之三隱三現(xiàn)，隱隱現(xiàn)現(xiàn)之間，始終不改本色，歷經(jīng)百折而最終入海，似蛟龍騰霧，神秘莫測(cè)而又不失威嚴(yán)，令人肅然起敬。

《道德經(jīng)》有言：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。”因此水在中國(guó)古人眼中一向地位很高，濟(jì)水更是如此，被一代代文人士子視作水中君子，在和濟(jì)水的這段交融中，人們成就了濟(jì)水，尊濟(jì)水為“四瀆之首”，給予濟(jì)水無(wú)尚的崇敬。

反過(guò)來(lái)濟(jì)水也養(yǎng)育了中華民族，給我們的民族注入了自立自強(qiáng)的強(qiáng)勁韌性，也正是因?yàn)檫@極強(qiáng)韌性的存在，我們才能夠在一次又一次的民族危機(jī)中浴火重生，甚至喊出了多難興邦的霸氣口號(hào)，這是民族之幸，所以哪怕濟(jì)水已經(jīng)斷流了將近千年，人們還是會(huì)去懷念和追隨濟(jì)水，懷念它的存在，追隨它的崇高。

歷史中的濟(jì)水：華夏文明的孕育者

人們常說(shuō)，黃河是中華民族的母親河，是中華民族的搖籃，但在春秋以前，黃河滎陽(yáng)以下的流勢(shì)，大致上是沿著太行山東麓向北而流，然后到今天的天津一帶，從這里入海，因此，那個(gè)時(shí)候大陸澤的下游，還是一片荒蕪，只是偶有人居，另外黃河自古以來(lái)就多泥沙；倒是濟(jì)水，水流平穩(wěn)，清澈見底，其兩岸是古人的宜居之所。

關(guān)于濟(jì)水水流平穩(wěn)，澤披蒼生，有詩(shī)言:“一派平流滋稼穡，四時(shí)精享薦蘋蘩。未嘗輕作波濤險(xiǎn)，惟有沾濡及物恩”。

另外隨著近年來(lái)考古發(fā)掘的逐漸深入，我們?cè)跐?jì)水古河道的兩岸發(fā)現(xiàn)了很多先民的部落遺址，這說(shuō)明濟(jì)水也同樣是華夏文明的孕育者，是中華民族的母親河。

濟(jì)水已逝，濟(jì)水未逝。遍觀今日中國(guó)之地名，你會(huì)發(fā)現(xiàn)濟(jì)水其實(shí)仍然流淌在中華民族的血脈之中，始終未曾遠(yuǎn)去。

河南省濟(jì)源市，取濟(jì)水之源而得名；山東濟(jì)寧，“濟(jì)水安寧”，因此以濟(jì)寧名之；山東濟(jì)南則是取自“濟(jì)水之南”；而另外濟(jì)水之北，則謂之濟(jì)陽(yáng)，可以說(shuō)這些城市都是濟(jì)水所孕育而出的，是濟(jì)水曾經(jīng)存在的有力證明，亦是濟(jì)水昔日輝煌的見證者，濟(jì)水精神的傳承者。

民間文化中的濟(jì)水：敬之祭之信之

自隋以來(lái)，不僅官方重視祭祀濟(jì)水，民間更是頻繁祭祀濟(jì)水，也因此誕生了很多的神話故事，這給濟(jì)水蒙上了一層神秘的面紗，同時(shí)也提升了它的神圣性，這也為它能夠被尊為“四瀆之首”提供了源頭上的合理性。

民間祭祀的頻繁為濟(jì)瀆廟的發(fā)展提供了良好的民意基礎(chǔ)，這些大大小小的祭祀活動(dòng)一直延續(xù)到清代，祭祀未斷，廟貌不衰，因此從某種程度上來(lái)說(shuō)，一部濟(jì)瀆廟的興衰史，也是中國(guó)古代水神崇拜史的縮影，濟(jì)瀆則是當(dāng)之無(wú)愧的“四瀆之首”，影響極其深遠(yuǎn)。

中國(guó)古代先民對(duì)濟(jì)瀆水神的祭祀主要源于對(duì)神靈的畏懼以及對(duì)美好生活的熱切期盼，所以人們尊重濟(jì)瀆水神，相信濟(jì)瀆水神，其實(shí)也就是對(duì)于當(dāng)下生活的尊重，對(duì)于未來(lái)生活必將美好的相信。因?yàn)橄嘈牛钥匆姡约漓霛?jì)瀆水神看似是一場(chǎng)祭祀，其本質(zhì)上是對(duì)努力生活的一種肯定和堅(jiān)定。

一脈濟(jì)水，三隱三現(xiàn)，至清遠(yuǎn)濁，水雖已枯，但其所孕育出來(lái)的華夏文明、濟(jì)水精神歷千年而不曾磨滅，甚至在逐代的傳承中，益發(fā)璀璨。我們今天重讀濟(jì)水，既是對(duì)濟(jì)水“四瀆之首”地位的充分肯定，也是一次的自我的再學(xué)習(xí)、再認(rèn)識(shí)、再傳承。

孔子在論語(yǔ)中有這樣一句話：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，在今天這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們很需要這樣的追憶，在追憶的過(guò)程中，我們不斷尋找我們的初心，同時(shí)學(xué)會(huì)了如何去獨(dú)立思考，在一隱一現(xiàn)之間實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值，盡管百年以后，我們也會(huì)消逝，甚至毫無(wú)來(lái)過(guò)的痕跡，但是我們?nèi)匀灰獮榱诵闹械哪欠萸宄海芙^一切渾濁

尊濟(jì)水、祭濟(jì)水，其實(shí)就是尊重我們自己，肯定我們內(nèi)心的那份美好，所以盡管千年已過(guò)，濟(jì)水?dāng)嗔鳎灰覀冃闹腥源嬗心欠菝篮茫敲礉?jì)水就會(huì)永遠(yuǎn)存在，萬(wàn)古不竭！