唐末五代時期，畫家荊浩出生于河南濟源，為躲避戰亂，他常年隱居太行山、王屋山深處。荊浩博通經史又善畫山水，作畫有筆有墨、水暈墨章，勾皴之筆堅凝挺峭，表現出一種高深回環、大山堂堂的雄峻氣格。這里的山水養育了荊浩，以及后來他的學生關仝。

河南濟源的太行山、王屋山，橫跨河南、山西、河北等省，是北方著名的山脈。《列子·湯問》中以這兩座山為引子，講了一個“愚公移山”的故事，“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也……”故事當然不是真的，但列子一定見過太行、王屋兩山。太行山、王屋山是自然天地之造化，可以想見，列子見太行山、王屋山連綿起伏的峰巒，層巒疊嶂推進，而后悟出“智”與“愚”的道理，以及擋路、移山之勵志故事。

王屋山

可見，造化是“心悟”的源頭，天地是“心悟”之根本。一切眾生、萬物給予的啟示可以悟出許多哲理，列子可以借太行山、王屋山的自然造化講移山的信心和毅力；莊子看藍天、白云而想鯤鵬展翅九萬里，悟得遨游之神韻；望洋興嘆而生超現實之想象，海濤滾滾會有逍遙之靈感。唐末五代畫家荊浩長期在太行山、王屋山安心悟道，汲取了天地之精華、造化之靈氣。雄渾山川給予他的啟示，孕育了他的畫風，并創建了獨特的北方的山水畫。

四季并不常青，色彩總有變化；日月陰晴圓缺，雨、雪、云、霧乃朝夕之氣象。天地萬物是老師，是文學、藝術創作的依托。荊浩曾在太行腹地五龍山這一帶寫生，觀其畫、看其寫生處，用畫作和實景相對照，說像，又不像——那種像，是自然現象的啟發，可能他在山川的脈絡中發現了“皴法”“點厾”；而不像，是畫面生出的涵涵大氣，是精神上的一種“物我合一”。

五代 荊浩《匡廬圖》

我想起唐代畫家張璪的“外師造化、中得心源”一說。師造化，最終必須上升到有心所悟，最終的“心悟”是一種想法，是主觀意愿所致。荊浩著有山水畫理論之作《筆法記》，在今天看來當屬經典。他提出氣、韻、景、思、筆、墨的繪景“六要”，是浸在深山之中的“心悟”所得，他的作品《匡廬圖》《雪景山水圖》等，也應是太行山給予他的感覺積累，以及基于此的悟得。

如今，富春江有一段被打造成黃公望《富春山居圖》的寫生點，或許，這是為拓展旅游資源而開發的。其實，當年黃公望可能并沒有在這里的某地、某處停下寫生過，而只是在山里邊走邊看，坐在石頭上眺望，聽山澗流下的溪水的歌唱，某一排大樹前，也許真的留下過他的腳印。

對于繪畫來說，自然乃“造化”，天地匯聚“心源”。自然界所有的景、物、人的表現如果停留在現象的描述上，是沒有意義的。聯想到評論藝術、文學、音樂、繪畫的創作表現，有句話叫“功夫在詩外”或“功夫在畫外”。所謂詩外、畫外的功夫，正是心悟后所表現的詩性和畫面的意境。

中國畫的水墨是黑、白、灰的變化，所謂“墨分五色”，蘊含山川大地之曠達和繪畫技藝之純熟。墨之透顯，似風起云動之開合；墨之滲化，若涓涓細流之潺動。“墨分五色”蘊含大地萬物之繽紛，故有墨彩之說；墨的枯、濕、濃、淡可以想象成四季轉換，乃成“潤含春雨，干裂秋風”。墨與水相合濃淡滲化而生韻，若山川大地勁健、清奇、疏野，有豪放之氣息與格調，此“氣”“格”乃“造化”之神韻，山水隨“心”隨“緣”而動，皴法、點法則跟著“悟”走。

五代 董源《瀟湘圖》

寫生，是寫自然的感覺而生心中的山水。西方畫家梵高在法國南部城市阿爾勒寫生，在城內畫街口轉角的咖啡館、城外畫吊橋和橋埠的浣紗女。夢幻的黃色咖啡館和深邃的藍色天空、吊橋拉桿纜索的直線與水紋的曲線，以及構成河邊洗衣女的色塊，都是藏于內心浪漫的“主觀”表現；梵高又在瓦茲河畔小鎮奧威寫生，畫小教堂、畫麥地。教堂略有傾斜、風吹麥浪翻滾，流動的、帶有稚拙的線條，這些正是他對自然傾注“心源”后所表達的情感，筆下描繪心中的風景。

莫奈在塞納河入海口勒阿弗爾，畫海邊港區的日出。遠處岸邊的吊車，水面搖晃的小船，太陽在水中的一抹亮光，那種寫意處理自然景物的感覺，卻來自東方。畫面中的疏朗揮灑，可謂“逸筆草草”，表現自然的手法吻合了東方理念“外師造化，中得心源”。

畢加索也常常使用中國式的散點透視完成諸多作品。“心源”是畢加索作品的靈魂，演繹出《哭泣的女人》，扭曲的五官、稚氣的造型創造出立體的多維空間；“造化”同樣是畢加索創作的源泉，經他的“心源”流淌出巨作《格爾尼卡》，具體的牛頭、馬面、掙扎、哭泣等形象的散點組合，描繪了一幅震撼世人的反法西斯圖卷。

藝術創作中，“心”需要經過長期準備、重重磨煉，才能將“造化”變成創造。登高山望遠則心曠神怡，東臨碣石觀海則心潮澎湃，每個人或許都可以有幾分是藝術家。

莫奈《日出·印象》

原標題：《太行山、王屋山深處，五代荊浩在此寫生》

欄目主編：黃瑋 文字編輯：欒吟之 圖片來源：本文圖片均為資料

來源：作者：黃阿忠