一次投稿將同時(shí)發(fā)布六大平臺(tái)

凡發(fā)表于大河文學(xué)的作品，將自動(dòng)同步發(fā)布于騰訊新聞、騰訊快報(bào)、網(wǎng)易新聞、360圖書館、一點(diǎn)資訊、頂端新聞等六大媒體平臺(tái)，被多渠道傳播。閱讀量較高的文章還將發(fā)布于人氣火爆的今日頭條、搜狐新聞、簡(jiǎn)書等大河文學(xué)融媒體矩陣平臺(tái)。需轉(zhuǎn)載原創(chuàng)文章的可申請(qǐng)授權(quán)（編輯微信：dahewenxue2020）。大河文學(xué)投稿郵箱：dahewenxue@126.com

法海，一位唐代末期佛教界謎一樣的人物，是否真實(shí)的存在？身世如何？德行修為到底是善還是惡？本文將從另一個(gè)角度作以探討，期望還其本來面目。

提到法海，大都會(huì)聯(lián)想到神話傳奇故事《白蛇傳》，而說到白蛇傳故事又免不了牽涉到法海。究竟是白蛇傳故事廣為流傳，源于法海的存在，還是白蛇傳故事流傳成就了法海，這好像就是雞生蛋、蛋生雞哲學(xué)悖論般魔幻。

白蛇傳雖說講的是白娘子與許仙的愛情故事，在本人看來，法海才是這則故事的主角。

白蛇傳不僅是“神話傳說”

人們普遍認(rèn)為，《白蛇傳》故事是由明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的短篇小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》演變而來。該小說描寫的是南宋紹興年間，臨安府生藥鋪主管許宣到保叔塔追念祖宗，路遇蛇精白素貞白娘子主仆，白娘子追隨許宣鍥而不舍的故事。而法號(hào)“法海”的僧人，除妖降魔，將蛇精白娘子鎮(zhèn)壓在雷鋒塔下，許宣出家為僧。

隨著歷史的發(fā)展，該篇小說被后人數(shù)度再創(chuàng)作搬上舞臺(tái)，戲劇《白蛇傳》成了經(jīng)典劇目。此時(shí)，令人生惡的女妖精變成了頗富人情味的美女子，除惡揚(yáng)善的法海和尚卻從中作梗，棒打鴛鴦，變成惡僧。

無論是《白蛇傳》也好，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》也罷，看上去就是個(gè)神話故事，法海也不過是佛界法號(hào)而已，由于戲曲的渲染使其中情節(jié)變得曲折離奇。然而，文學(xué)創(chuàng)作無不源于生活，而高于生活，《白蛇傳》也不例外。

白蛇傳故事中，白娘子與小青是虛化了的人物，兩個(gè)蛇精，許仙和李員外等不過是群眾甲、群眾乙，只有法海是唯一一個(gè)真實(shí)存在的歷史人物，而且有據(jù)可查。

法海禪師乃是一代高僧

據(jù)《金山寺志》等有關(guān)資料記載，法海是唐代名相裴休的兒子，俗名裴頭陀，少年時(shí)被父親裴休送入佛門，取號(hào)法海。法海出家后，領(lǐng)父命去湖南溈山修行，后來又遠(yuǎn)赴江西廬山參佛，最后到鎮(zhèn)江市浮山的澤心寺修禪。人們認(rèn)為故事中的《金山寺》就是江蘇鎮(zhèn)江金山寺，雖說金山高僅四十余米，卻高聳孤兀，寺院殿宇鱗次櫛比，樓塔爭(zhēng)輝。遠(yuǎn)看山是寺，近看寺即山。

有說金山寺原名澤心寺，亦稱龍游寺，始建于東晉，至今已有1600多年的歷史。到了唐朝，有個(gè)名叫法海的禪師在此開山得金，并重建古剎，于是寺院更名為金山寺。全盛時(shí)期這里有和尚3000多人，僧侶數(shù)萬人。這座江南佛教圣地是中國佛教誦經(jīng)設(shè)齋、禮佛拜懺和追薦亡靈的水陸法會(huì)的發(fā)源地，是中國佛教禪宗四大名寺之一，代有高僧。

還有說寺內(nèi)原建有雙塔，分別叫“薦慈塔”、“薦壽塔”，后毀于火災(zāi)，明代重建一塔，起名“慈壽塔”，又毀于戰(zhàn)火，屢毀屢建，聲譽(yù)愈隆。光緒二十六年經(jīng)過艱辛努力重新修建，即為現(xiàn)在的慈壽塔。

從慈壽塔往北至法海洞，便是金山寺開山祖師裴頭陀--法海禪師的苦修之所，洞中供有法海塑像。無論是江天禪寺還是澤心寺改名金山寺，已不重要，出家人不打誑語，可以肯定的是法海確有其人，而且還是一代高僧。

法海是唐相裴休之子 濟(jì)源人

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為白蛇傳故事中的法海確有其人，他就是裴休的兒子裴文德。

裴休者，字公美，唐代一介名相，但關(guān)于裴休相關(guān)信息曾被誤解。本人經(jīng)過多年研究，2016年在媒體發(fā)表過文章提出異議，2021年3月17日《濟(jì)源日?qǐng)?bào)（文化版）》“裴休故里與化城寺舊址探秘”仍被質(zhì)疑。直到當(dāng)年11月清·康熙版《濟(jì)源縣志》（原版藏于中國歷史研究院圖書檔案館）現(xiàn)世，本人的論點(diǎn)得到認(rèn)證。

據(jù)《山西通志·卷一百三十三　人物【三十三】·唐》記載：裴肅，休父，聞喜人。僑濟(jì)源……任越州刺史。唐貞元十四年(798年),明州鎮(zhèn)將栗锽聯(lián)合鄞、奉邊區(qū)山民在光溪刺殺明州刺史盧云發(fā)動(dòng)兵變,攻陷浙東諸郡縣,民眾不堪戰(zhàn)亂之苦，肅引州兵破禽之，自記平賊一篇《平戎記》，上奏唐皇，德宗嘉美《新唐書·卷一百八十二。列傳第一百七》。

關(guān)于裴休，諸多史書有載：字公美，濟(jì)源人。唐穆宗時(shí)登進(jìn)士第，宣宗初年任諸道鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使，代理吏部尚書，頗有政績(jī)，后人對(duì)此多給予高度評(píng)價(jià)。本人也曾“細(xì)說裴休”，不再贅述。這里要說的是濟(jì)源東眷房裴氏家族“家世奉佛、裴休尤甚”，裴休不僅深諳佛理，篤信佛教，而且對(duì)佛教頗有研究。法海之所以出家為僧，或許這也是其中原因之一。

裴休送子出家后曾作《警策箋》勸勉兒子苦研佛學(xué)，此文被禪宗收入《禪門日誦》，成為禪宗修行者必誦功課。裴休父子殷切求道的歷史成為禪門千古佳話。

法海出家疑科考徇私讓裴休蒙羞

關(guān)于法海出家為僧的原因，民間流傳最廣的說法是“代皇子出家”。

唐穆宗時(shí),太子李固患惡疾，看遍天下名醫(yī)卻久治不愈，這時(shí)一個(gè)方士對(duì)穆宗說：“太子只有入寺廟修行才能祛除病魔。”太子作為皇帝未來繼承人，出家當(dāng)和尚豈不荒唐。這時(shí),宰相裴休則主動(dòng)提出讓其子代皇子出家，為皇帝分憂，皇帝準(zhǔn)奏，其子即是“法海”，法海并非本名。裴休送兒子出家為僧后，拜在禪門溈仰宗創(chuàng)始人‘靈佑禪師’足下，賜號(hào)“法海”，法海潛心向佛，后來成為金山寺的一代祖師。

還有一種說法是法海自幼天資聰穎，受父親了無常觀念的影響，深知四諦教義的真諦，認(rèn)識(shí)到出家修行遠(yuǎn)離世間紛擾，認(rèn)識(shí)到出家修是解脫人生苦難的途徑，于是乎產(chǎn)生了出家的念頭。

事實(shí)上，法海出家不僅是受到裴休佛緣的熏陶，還與科考錄取存在徇私情問題，裴休原本是操守嚴(yán)正，唐穆宗時(shí)登進(jìn)士第，唐文宗大和二年,又中賢良方正能直言極諫科第三等，仁、義、禮、樂，文、行、忠、信，皆可圈可點(diǎn)．詩人杜牧在《裴休除禮部尚書裴諗除兵部侍郎等制》中稱裴休：“ 積此八者，以為成人”。其良好家風(fēng)和個(gè)人操守備受推崇，對(duì)此事，裴休如鯁在喉，心中十分不悅。

父送子遁入空門用心良苦

山西聞喜裴氏《世系家譜》中記載，裴休有三子，一子裴弘，字裕志。一子裴攷，字藏器。一子裴陟，平章事。多方資料相互印證，其實(shí)裴休有兩個(gè)兒子，既沒有叫裴文德的，裴陟也非裴休之子。裴弘也只是進(jìn)士出身，并非狀元，且科舉得中的并不被看好。

據(jù)《新唐書·卷一百八十二·列傳》記載：裴坦（？-874年），字知進(jìn)，郡望河?xùn)|聞喜西眷房（今山西）人，福建觀察使裴乂之子，唐朝時(shí)期宰相。曾祖裴后己，濟(jì)源縣令。當(dāng)時(shí)令狐綯為相國，推薦裴坦為職方郎中，知制誥，而裴休持反對(duì)意見，被否決。裴坦初次上任，四位丞相相送，在大廳為他擺下床榻，坐在角落辦公。裴坦見到裴休稍有羞澀，表示謝忱，而裴休則勃然曰：“此令狐丞相之舉，休何力？”看看身邊人覺得尷尬，就要出去，同僚們不解其意，以為唐以來無人受如此恥辱，為裴坦感到羞愧。

又《冊(cè)府元龜》（貢舉部·謬濫）記載：唐大中十四年，中書舍人裴坦知貢舉，奏放進(jìn)士三十人，考試官庫部員外郎崔芻，言放宏詞登科一人，時(shí)舉子尤盛，進(jìn)士過千人，然中第者皆衣冠士子，是歲，有鄭羲則故戶部尚書瀚之孫，裴弘，故相休之子等。

唐朝科舉試卷，考生不糊名，考生錄取卷面成績(jī)只是一方面，個(gè)人平時(shí)聲望，家庭的政治背景，以及各方推薦均有所影響。因此，任人唯親現(xiàn)象在所難免。由于這一原因，進(jìn)士科大部分被高門大族所壟斷。

裴坦出于對(duì)裴休的敬畏，又有家族世系等淵源，破格錄取了裴弘，這與當(dāng)年裴休知貢舉親侄兒裴滈退考形成鮮明反差，在裴休眼里，裴弘雖被錄取，不以為榮，反覺臉上無光，且成為心病。

恰逢皇太子患疾，久治不愈，借方士所言，裴休既借坡下驢，讓裴弘代皇子出家，一方面替主解困，可在皇帝面前表示忠心；另方面可借此消除裴弘因裙帶關(guān)系上位的不良影響。裴弘雖是官家少爺，但家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，為圖個(gè)內(nèi)心寧靜，同時(shí)認(rèn)識(shí)到出家修行可以解脫被鄙視的困擾，自然順從了父親旨意，出家為僧。

于是，裴弘易名裴文德遁入空門，一來避嫌，二來以此修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)佛法，了卻父愿。故而也就有了后來的“和尚吃水翰林挑，縱然吃了也難消”的故事情節(jié)。

裴休為勸勉兒子苦研佛學(xué)，曾作《警策箋》全文如下：

汝及出家須立志，求師學(xué)道莫容易。

燒香換水要殷勤，佛殿僧堂勤掃拭。

莫閑游，莫嬉戲，出入分明說處去。

三朝五日不歸家，妙法何曾聞一句。

敬師兄，訓(xùn)師弟，莫在空門爭(zhēng)閑氣。

上恭下敬要謙和，莫輕他人自逞勢(shì)。

衣食難，非容易，何必千般求細(xì)膩。

清齋薄粥但尋常，粗布麻衣隨分際。

榮華止在紫羅袍，有道何須黃金貴。

解三空，明四智，要超初果至十地。

禮觀音，持勢(shì)至，別人睡時(shí)你休睡。

三更宿盡五更初，好向釋迦金殿內(nèi)。

點(diǎn)明燈，換凈水，禮拜如來求智慧。

報(bào)答爹娘養(yǎng)育恩，天龍八部生歡喜。

又偈曰：含悲送子入空門，朝夕應(yīng)當(dāng)種善根。

身眼莫隨財(cái)色染，道心須向歲寒存。

看經(jīng)念佛依師教，苦志明心報(bào)四恩。

他日忽然成大器，人間天上獨(dú)稱尊。

可見其父送子入空門，情難舍，意難分，用心良苦。

裴相為法海早成大器煞費(fèi)苦心

唐翰林學(xué)士、文學(xué)家沈詢?cè)谒妒谂嵝葜袝T下平章事依前判鹽鐵制》一文中盛贊裴休：“明堂棟梁，清廟瑚璉。道崇五美，學(xué)綜九流。持去邪與善之心，蘊(yùn)尊主濟(jì)時(shí)之術(shù)。早升甲乙，首冠賢良。諫垣馳讜正之名，史氏動(dòng)直言之筆。羽儀著定，律呂縉紳。仙闈道播於彌綸，右掖詞推於潤(rùn)色。三臨藩郡，皆垂良吏之能；四貳卿曹，效力見大臣之體”。言語中盡顯溢美之詞。可見裴休無愧于德才兼?zhèn)淝阴r有政績(jī)的賢相之名。

裴休送子出家不僅有前文所述的原因，也是了卻自己的夙愿。有詩為證：

【書留延慶化城寺壁】（裴休）

平生志在野云深，建立精藍(lán)大用心。

須達(dá)買園充圣地，祗陁施樹不收金。

鳴鐘尚息刀輪苦，下?lián)羧康鬲z音。

為報(bào)往來游玩者，園林常住勿相侵。

裴休虔信佛法，不僅屢次舍宅建寺，還兩度上疏修寺。中年后，不食葷血，常齋戒，屏嗜欲。香爐貝典，不離齋中；詠歌贊唄，以為法樂。洪州刺史任上，與黃檗希運(yùn)禪師、圭峰宗密禪師有著殊勝機(jī)緣，位居高官，躬身禮佛，是一位"外為君子儒,內(nèi)修菩提行"的朝官，在中國佛教史上，有著“宰相沙門”的美稱。

2008年5月，河南省濟(jì)源市第三次全國文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的元代大型石碑“重修延慶化城寺碑”，碑文記載有裴休《奏置化城寺表》及《疏文二道》，文中載曰“山外有寺，號(hào)曰化城，廢坼以來，人皆悲嘆”，請(qǐng)求圣上準(zhǔn)其重修化城寺。并在《疏文二道》“伏（休？）以家門重”中言道“佛四海皆知，非無積善之微，未見行心之力。自此迎請(qǐng)長(zhǎng)老大德，凡事盡要公心，□所管田園并系所使，茍子孫不立難矯眾談，……”親“割白蓮?fù)ぷ釉罕愠洚?dāng)寺下院”。這一切既體現(xiàn)出裴休為弘揚(yáng)佛法不惜舍棄田園家產(chǎn)，資助寺院，也擔(dān)心“子孫不立難矯眾談”，長(zhǎng)老大德念及私情的苦衷，因此“仍許臣自揀擇南宗禪僧一七人長(zhǎng)配住持兼停十方巡禮……并法輪常轉(zhuǎn)”“凡事盡要公心”。

或許法海出家之初并未遠(yuǎn)行，而是就在裴休“童齔（chen）時(shí)，兄弟同學(xué)于濟(jì)源別墅。休經(jīng)年不出墅門，晝講經(jīng)籍，夜課詩賦”的“山外化城寺”，只因山外化城寺廢坼，唯恐“子孫不立”，苦口婆心實(shí)屬不易。

法海身份認(rèn)證具有的歷史價(jià)值

法海是唐代名相裴休之子，祖父裴肅“喬居濟(jì)源”，而裴休則是地道河南濟(jì)源逯村人，少年時(shí)其家族中具有較高的歷史地位的當(dāng)屬裴休，從裴肅到裴休嫡孫裴璩，祖孫四代聲名顯赫，有叔侄兩狀元，兄弟皆進(jìn)士，每個(gè)人的經(jīng)歷獨(dú)具特色，且史料都有跡可循。為什么如今裴氏家族在濟(jì)源幾乎銷聲匿跡？法海雖出家為僧，遁入空門，但無論是民間還是佛界都負(fù)有盛名。

馮夢(mèng)龍筆下的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和由此衍生出來的戲劇《白蛇傳》，為什么專拿禪師“法海”說事？而且前后一個(gè)是除惡揚(yáng)善的得道高僧，一個(gè)是十惡不赦的惡佛界魔。

事實(shí)上，關(guān)于法海的身世及經(jīng)歷雖有不同說法，其出生地在濟(jì)源確定無疑，而且在佛界還是一位精研佛學(xué)、降妖除魔，德高望重的禪學(xué)祖師爺。《白蛇傳》故事中地點(diǎn)、故事場(chǎng)景，包括虛擬人物原型，在濟(jì)源都可以找到蛛絲馬跡。對(duì)法海截然相反的人物形象塑造，難道僅僅是作者的無心之舉？是否與歷史背景，政治結(jié)構(gòu)，地方勢(shì)力爭(zhēng)斗或者是私人恩怨有關(guān)聯(lián)？

《白蛇傳》神話故事，不但具有較高的文學(xué)價(jià)值，重要的歷史價(jià)值同樣值得我們?nèi)ニ伎己吞骄浚诖鎸?shí)的高僧法海完美歸來。

作者簡(jiǎn)介

劉廉海，退休教師。興趣愛好廣泛，鐘情于姓氏文化和本土歷史文化研究，自由撰稿人。